2026-06-22
佛身之法、报、应三者各有二身，总为六身。即：(一)理法身，谓本有之理。(二)智法身，谓性德之智。以上二身为法身。(三)自受用身，谓修德之四智圆明，常住报土而自受法乐者。(四)他受用身，谓对于十地菩萨现十种之身..
2026-06-23
指十界。十界分为凡夫与圣者二类，凡夫指地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上等六界，称为六凡，系属有为之果报；圣者指声闻、缘觉、菩萨、佛等四界，称为四圣，乃属无为之果报。（参阅“十界”457）p1251..
2026-06-23
指六界。十界分为凡夫与圣者二类，凡夫指地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上等六界，称为六凡。（参阅“凡夫”730）p1251
2026-06-23
指凡夫妄心（烦恼染污心）之六十种差别相。大日经疏卷二记载，大日如来将瑜伽行者之心相分为六十种，并详释其一一心相。然大日经卷一住心品仅举出前五十九心，即：(一)贪心（藏hdod-chags-kyisems）。(二)无贪心（藏..
2026-06-24
“外凡”之对称。为见道以前阶位之一。修行佛道而未证见正理者，称为凡夫，其对正理发相似之智解者称为内凡，未发相似之智解者称为外凡。小乘以五停心、别相念处、总相念处等三贤位为外凡，而以暖、顶、忍、世第一法..
2026-06-25
(一)指四念处、八背舍（观）、九次第定（练）、师子奋迅三昧（熏）、超越三昧（修）等五种。其中，四念处为所观，观、练、熏、修四者为能观。(二)华严宗五祖圭峰宗密将禅分为五种，即：(一)外道禅，谓带异计，欣上厌..
2020-12-20
宗道法师编辑部de故事佛菩萨三尊立像“至誠心”先看“至诚心”。这里说“一者‘至诚心’。所谓身业礼拜彼佛，口业赞叹称扬彼佛，意业专念观察彼佛”，身口意三业，或者礼拜佛，或者赞叹称佛，或者观察佛。善导大师说..
2026-06-25
又作五增上缘、五缘。以佛为增上缘，念佛者所受之利益共有五种，即：(一)灭罪增上缘，又作现生灭罪增上缘。以阿弥陀佛为增上缘，消除一切之业障。(二)护念得长命增上缘，又作护念增上缘、现生护念增上缘。即受阿弥陀..
2026-06-25
据善导之观念法门载，凡夫之机性有善性人、恶性人之别，善性人又分五种，即：(一)闻即舍恶行善之善人，(二)舍邪行正之善人，(三)舍虚行实之善人，(四)舍非行是之善人，(五)舍伪行真之善人。此五种人称为自性善人。日..
2020-12-20
慧淨上人編輯部de故事朗讀：佛平來自編輯部de故事阿彌陀佛已經成佛，所以我們每一個人，每一個凡夫，都有被救的希望，都有往生的希望。阿彌陀佛成佛以來，已經是十劫了。阿彌陀佛成佛十劫以來，都一直呼喚我們。有關..
2026-06-25
据善导之观念法门载，凡夫之机性分为善性人、恶性人二种，恶性人复有五种，即：(一)谤真行伪之恶人，(二)谤正行邪之恶人，(三)谤是行非之恶人，(四)谤实行虚之恶人，(五)谤善行恶之恶人。此五种人称为自性恶人。日僧..
2026-06-26
据大乘起信论载，初学大乘之凡夫，于教未解玄旨，由人我见而起五种邪执，即：(一)执虚空是如来性。(二)偏执真如涅槃之性空无。(三)偏执如来藏有色心法自相差别。(四)执如来藏之自体具有一切世间生死等染法。(五)执如..
2026-06-26
又作五部杂断。谓佛与独觉在凡夫位以六行观合断下八地见修五部之惑。五部指迷于四谛之理之四部见惑与迷于世间事相之一部修惑，乃三界九地所俱有者。异生凡夫不能入见道位见谛理，亦不能分别五部，故唯修有漏之六行观..
2026-06-26
五种部别之意。(一)指见道之四谛观行与修道。圣者于见道各别观苦、集、灭、道四谛之理，各断其部下之见惑而见谛理，其后进入修道，更断尽修惑，证阿罗汉果。但异生凡夫不能如圣者入于见道，得见谛理，故亦不能分别五..
2020-12-23
音频来自：云隐法师弟子众等，现是生死凡夫，罪障深重，轮回六道，苦不堪言，今遇知识，得闻弥陀名号，本愿..
2020-12-24
净土十疑论隋天台智者大师说第五疑问：具缚凡夫恶业厚重，一切烦恼一毫未断。西方净土出过三界，具缚凡夫云..
2026-06-29
五味交杂之禅。“一味禅”之对称。又称五禅、五类禅。乃相对祖师一味之禅，斥责五种交杂之如来禅之意。圭峰宗密于禅源诸诠集都序卷上之一中分别一切禅为五种，谓禅有浅深，阶级殊等，其中：(一)带异计，欣上厌下而修..
2020-12-25
净土十疑论隋天台智者大师说第六疑问：设令具缚凡夫得生彼国，邪见、三毒等常起，云何得生彼国即得不退，超..
2020-12-30
净土十疑论隋天台智者大师说第九疑问：西方去此十万亿佛刹，凡夫劣弱，云何可到？又《往生论》云：“女人及..
2021-01-01
菩萨发心之后有很多考验《大乘起信论》梦参老和尚讲解【如修多罗中。或说有退堕恶趣者。非其实退。但为初学..
