【译白】善人与恶人，分明是趋向吉凶两条不同的道路。若用气味来比喻，善人好比薰草之香味，恶人如同莸草之臭味。若用品类来比喻，善人好比祥和的凤凰，恶人如同凶残的枭鸟。所以说，靠近朱砂则容易变红，靠近墨色则容易变黑。此是自然之理。善人所修的是德行，亲近他们，便有被良好品行所濡染而渐趋同化之功效。恶人所酿的是灾殃，远避他们，自然不会被唆诱朋比为奸，从而招来牵连之祸患。从天子以至平民，没有不把亲贤远奸视为第一要务的。这是由于常处于某种环境中，很容易使人的性情受到潜移默化而改变。
◎善人不一定时时行善，但动静作为，比起恶人要好得太多。恶人不一定事事为恶，但言行举止，比起善人就差得太远。譬如我想做一善事，济一穷人，放一生命，若是善人见到了必定多方赞同促成，认为此种举动义不容辞。若是恶人见到了，必定百般阻挠抑制，认为做此种事极其迂腐。说的人既已谆谆不休，听的人怎能不受其鼓动？可知因性随境迁而改变的人太多了。
◎孟子的母亲为激励孟子勤学向上，曾三次迁移住所，选择良邻，是因为担心孟子沾染到恶习。圣贤尚且如此，何况平常之人？不但人类是这样，即使物类也如此。从前华氏国有一头白象，能消灭怨敌，若有人犯罪，其国刑法就是用象踏死此人。后来象厩被火烧毁，即把象移到一座寺院附近。象听闻比丘念诵《法句经》，至“为善生天，为恶入渊”这一句，忽然感到恐惧，站立不动，似乎有所觉悟。后来把罪人推到象前，象只用鼻嗅舌舐, 不忍心踏杀。国王得知其缘故之后，就把象移到屠宰之所，象每天见闻屠杀，恶心又变得凶猛炽盛。可见环境之影响关系很大，岂能不重视？
◎遇见善人，不但自己应当亲近，还应教导子弟也要亲近。不仅教导 子弟亲近，凡是一切亲戚知交朋友，只要可以与自己谈得来的人，都应当劝导他们亲近。遇见恶人，不但自己应当远避，还应教导子弟也要远避。又不仅教导子弟远避，凡是一切亲戚、知交、朋友，只要能向他们进以忠言的人，都应当劝导他们远避。为何要这样 呢？因为善恶两途不容许同时存在。人若不亲近君子，必然会接近小人。由好变坏很容易，改恶从善却很难。
每见乡间里巷之小民，很多人整天聚在一起，总是谈论一些无关道义之事。有的人因酗酒撒泼，以致家破人亡。有的人因好勇斗狠，以致家破人亡。还有的人因深陷赌博、迷恋声色，以致家破人亡。种种招灾酿祸之事，随处都是。推究其败坏之原因，起初不过两三知己，一时高兴，互相仿效学习而形成，从没想到过会惹出如此大祸。若能以亲近狐群狗党之心去亲近品行良善之人，以结交纨袴子弟之财，去结交德行高尚之君子，则其进德修业，转祸为福，美好前程正不可限量呢！为何看不到这一点，居然对父母、妻子所爱惜之身家不肯用心谨慎保守，徒然断送于不正派之匪类手内，实在令人痛惜啊！与其后悔于惨败之后，何如谨慎于开始之时呢？
【原文】善人恶人，分明吉凶二路。言乎气味，判若薰〖薰(xūn),香草〗莸〖莸(yóu),臭草〗。言乎品类，势同枭凤。故曰，近朱则赤，近墨则黑。自然之理也。善人所修者德行，亲之近之，便有熏陶渐染之功。恶人所酿者灾殃，远之避之，自无朋比牵连之祸。自天子以至庶人，未有不以亲贤远奸为第一要务。良由观感赞助之力，默移人之性情者居多耳。
◎善人非必时时行善，然动静云为，较之恶自远矣。恶人非必事事为恶，然语默作止，较之善自远矣。且如吾欲作一善事，济一贫人，放一生命。善人见之, 必多方赞成，以为此举必不容已。恶人见之，必无数 阻抑，以为此事极其迂阔。言之者既已谆谆，听之者能无跃跃。吾知随之转移者多矣。
◎孟母教子，必欲三迁，恶其习也。圣贤尚尔，何况庸人。岂惟人类，即异类亦然。昔华氏国有一白象，能灭怨敌，人若犯罪，彼国令象踏死。其后象厩为火所烧，移象近寺。象闻比丘诵法句经，至为善生天，为恶入渊之句，象忽悚立，若有觉悟。后付罪人，但以鼻嗅舌舐，不忍踏杀。王知其故，移象至屠肆之处，象见屠杀，恶心复炽。然则见闻所系，顾不重哉。
◎见善人，不独自己当亲近，即教其子弟，亦当亲近。岂惟教其子弟亲近，凡系一切亲戚知交，可以与之一谈者，皆当教其 亲近。见恶人，不独自己当远避，即教其子弟亦当远避。又岂惟教其子弟远避，凡系一切亲戚知交，苟能进以忠言者，皆当教其远避。何则。善恶两途，不容并立。人若不近君子，必近小人。由善入恶甚易，改恶从善甚难。
每见里巷小民，群居终日，言不及义。有以酗酒撒泼，而致破家亡身者。有以好勇斗狠，而致破家亡身者。更有溺于赌博，耽于声色，而致破家亡身者。此中招灾酿祸，举目皆是。原其弊，始于二三知己，一时高兴，转相效学而然，初不料其祸之遂至于此也。假令以亲近匪类之心，亲近善类，以结交匪类之财，结交善类，则其进德修业，转祸为福，正未有艾。夫何计不出此，乃以父母妻子甚爱之身家, 不思慎于保守，徒供匪类之丧败，良可痛惜。则与其悔之于后，不若慎之于始矣。
壹
执贽十往
见本传
【译白】北宋马伸，字时中，少年时就考取进士。宋徽宗崇宁年间，尚书左丞范致虚攻击程颐的理学为邪说，禁止传播元祐学术。由范致虚的同党担任各路学使，专门负责追查此事，程氏门中的博学老儒，都因害怕罹祸而解散了。当时马伸由吏部任命为西京（洛阳）掌司法的官吏，锐志前往程门求学。程先生恐怕拖累他，婉言拒绝。马伸带着礼物，前后拜访十次，愈加恭敬恳切，并且说：“只要能让我得闻至道，即使死了又有何遗憾？何况未必会死呢。”自此出入程门三年，凡有闲暇，即使遇到风雨也必定前往。同僚中有人散布流言蜚语中伤他，马公全然不顾，因而在程门获益良多。
［按］当时众说纷纭，令人惶恐疑惑，同事们担心他会惹出大祸。马伸则准备弃官前往投奔。人们听到后都很赞许，认为马伸既有志于学，将来对他的德行和功业必有很大的助益。
【原文】宋马伸，字时中，弱冠登第。崇宁中，禁元祐学术〖元祐学术，指司马光等人的儒家治国主张〗，其党为诸路学使，专纠其事。程门宿学老儒，皆惧而解散〖据伊川先生年谱，崇宁二年，程颐因党争及著书遭贬，其著作被禁毁，门下学人被逐，复录入党籍。程颐于是迁居龙门之南，止四方学子曰，尊所闻，行所知可矣，不必及吾门也〗。时伸自吏部，求官西京〖各阳〗法曹，锐然往依。先生恐其累彼也，却之。伸执贽十往〖贽（zhì）,古时初次拜见长辈所送的礼物〗，礼益恭，且曰，使伸得闻道，即死何憾。况未必死乎。自此出入三年，凡公暇，虽风雨必赴。同僚或以非语中之，公悍然不顾，多所进益。
［按］是时群议惶惑，同人惧其及祸。伸遂欲弃官往投，人皆闻而壮之，以为有志于学，其为德业之助何如。
贰
遇恶不校
娄东人述
【译白】江苏太仓翰林学士王宪尹，名吉武。康熙壬子年秋天，他刚考取举人，夜间从远路回来，将近里门，忽然遇见一个喝醉酒的无赖，拉住他问：“你是何人？”拿起刀要砍他。王宪尹严肃地说：“我是王某，即新科考取的举人。”无赖说：“我正要杀的就是新科王某。”说着更加奋力向他攻击，幸亏邻里众人赶来救护，才得脱险。王宪尹回家后，没与家人说此事。第二天，无赖酒醒，非常惊慌恐惧，以为一定会告上官府，将自己绳之以法。急忙央求邻里数人，陪同登门请罪。王先生关闭大门，不予接见，声明昨夜并无其事。这些人也不知怎么回事，迷惑不解地退回去了。
［按］有德行之人必能有所包容，因为他的涵养已达到精纯。有福报之人方能凡事忍耐，因为他的度量宽宏广大。像王先生这样一位少年得志之人，在夜晚归家之时，突然遇到暴徒袭击，不但不与其计较，并且还不使家人知道。不只是见恶人而远避，甚至连远避之念头也没有了。
【原文】太仓词林王宪尹，讳吉武，康熙壬子秋, 甫登贤书，夜从远道归，将近里门。忽有酗酒无赖，遇之于道，执而问曰，尔是何人。持刀欲斫之。王敛容曰，吾是王某，即新科中式者。其人曰，吾正欲杀新科王某耳。犯之益力。赖邻里狂奔扶救，得脱。归 至家，不与家中言其事。明日，无赖酒醒，惶恐惧罪，以为必闻之官，将置于法，急同邻里数人，踵门请罪。先生闭户却之，以为吾昨夜并无其事。此辈不知所出，惘然而退。
［按］有德者必能有容，以其涵养之粹也。有福者始能有忍，以其度量之宏也。夫以少年得意之人，猝遇暴逆于暮夜欲归之际，不惟不与之校，并不露于家庭之内。是非特见恶人而远避，且并忘远避之见矣。
叁
党恶杀身
昆山共知
【译白】昆山甫里镇马继，自恃有一身拳棒功夫，结拜兄弟数人，每天喝酒闹事。邻近有个商人，家里本来比较宽裕，两个儿子误入匪党。有一天，马继见客人钟聪在镇上收钱数百千，打算抢劫，邀集党伙同行，商人的两个儿子不知何故，也随之而去。乘船过莲花墩，追上客船，几个人从后面钩住，将钟聪之钱财尽数抢走。钟聪上岸大声呼喊抓贼，近岸的乡民，从四面八方围过来，追逐劫犯。刚好碰上捕盗船赶到，大家齐心协力，把此犯罪团伙全部抓住，无一漏网。马继等人先后死于狱中，只存陈贵、顾祖、朱二，于康熙十一年七月，枭斩示众于半山桥上。商人的两个儿子有口难辩，也被判处死刑。
［按］又有一人，因接受他人所赠之衣服，不知此衣服是盗来的。后来失衣之人将他抓住告到官府，竟枉死于狱中。由此可见，遇见恶人，怎能不畏惧而远避呢？
【原文】昆山甫里镇马继，自恃拳棒，结拜兄弟数人，日事杯酒。邻近有贾人，家本饶裕，二子误入其党。一日，马见客人钟聪在镇收钱数百千，欲劫之, 邀其党同行，二子不知其故。舟过莲花墩，尾客船, 数人从后钩住，尽劫其钱。钟客登岸号呼，近岸乡民，四起逐之。适遇捕盗船到，协力擒拿，无一免者。马继等先后死狱中，止存陈贵，顾祖，朱二，于康熙十一年七月，枭斩半山桥上。贾人二子，有口难辩，竟陷大辟〖死刑〗。
［按］又有一人，受人所赠之衣，不知其为盗也。后失衣者，执以闻官，竟毙于狱。然则见恶者，可不凛然知惧乎。
正直代天行化
慈祥为国救民
帝君示敕（征事一则）
忠主
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