唐朝的牛腾，字思远，曾是朝散大夫郏城县令，后来辞官修善，精心研习佛法，其志向是终生修行。
牛腾常仰慕陶渊明的五柳先生之号，故自称为布衣公子，他也是侍中中书令河东侯裴炎的外甥。
他未到二十岁就科举考试及第，又被推举为右卫骑曹参军，为人性格沉默寡言，从小就具有异于常人的操守。
河东侯很器重他的贤才，朝廷政事常与他商议。而牛腾并不因此自满，依然清俭自守，德行过人，因此王勃等四人，都出自他的门下。
河东侯在壮年遇害，牛腾受牵连被贬为牂牁建安丞。
当时中丞崔察当权，被贬谪的官员都去向他辞行，一向有仇怨的，有的会被留下杀死，因此而死去的官员很多。
当时武则天正任用酷吏，崔察以前和河东侯不合，便设法陷害导致河东侯英年早逝。
牛腾按惯例将要去拜见崔察，临行时心里感到十分恐惧，一时无可奈何。
在路上，忽然遇见一个形貌甚是伟岸高大，身穿华丽黄衣裳的人，对他说：你想去拜访中丞，难道不怕死吗？
牛腾回答：当然怕。
黄衣人：公子有犀角刀子吗？
牛腾：有。
黄衣人：你有刀子这很好，现在传授你一个神咒，见到中丞时，只需俯身结手印，需要带犀角刀子，掐手诀才可以诵咒。
手印是用左手大拇指按住中指第三节的横纹，秘密地诵咒七遍，你应当会看到异相，到时候就不用担忧了。
咒语是：吉中吉，迦戍律，提中有律，陁阿婆迦呵。
牛腾俯身跟着念诵，很快就学会，再抬头时发现异人不见了，深感诧异。
他接着去见了崔察，同行的有三十多个人，他排名二十，前十九个人都被传唤召见了。素来和崔察有过节，被留下处于绞刑和斩首的，就有一半。
轮到牛腾时，他就按照异人说的俯身持咒，发现崔察久不说话，自己一抬头看到一个身高一丈多的神人，仪表气质非凡，从西阶出来，直接来到崔察旁边，右手拉他的肩膀，左手扭着他的头，正对着他的后背。
众人只见到崔察低头不说话，手停下不动而已，牛腾因此得以脱难。等走到屏风时回头，发现神人放开了崔察，忽然消失不见了。
牛腾到了牂牁，素秉诚信，笃敬佛法，虽然已经结婚为官，但如戒僧一般护持戒律，为人口不妄谈，目不妄视，从不说妄语，行为亦不偏颇。
当地的少数民族也渐渐接受他的教化，他又在牂牁大弘佛法，带领郡中的官员建造了几座佛寺。
三年之后，庄州的少数民族谋反，叛军转入牂牁，郡人杀死当地长官来响应，建安的豪族大户也起兵响应。
他们抓住了牛腾捆绑于树下，准备杀害时，忽然有夷人持刀砍了看守者的头，骂道：县丞大人对我们这么好，你怎么能忍心杀害他呢！
说完将牛腾放入笼子里，命令大力士背着走，又赦免了他的妻子儿女。
叛事平息后，郡司将具体情况上报，诏书下来，允许牛腾返回继续在朝廷任职。
后来他掌管数座城池，都是按日受禄，他的清廉没有人能比得过，这也是他的天性。
再后来他弃官一心向佛，以此终老。
牛腾居士是唐朝的贤人，品行、操守都非常高尚，且严持戒律，是故在遭遇命难之时，神人现身传授秘法，得以度过危厄。
据《旧唐书·裴炎传》载：“裴炎，绎州闻喜(今属山西)人也，……累历兵部侍朗、中书门下平章事、侍中、中书令”，后拥立睿宗，“炎以定策功，封河东县侯”。
武则天朝，因反对立“武氏七庙及追王父祖事”，构怨于武则天，后徐敬业起兵反武则天时，他又奏请武则天归政，武则天于“光宅元年十月，斩炎于都亭驿之前街”。
唐武后光宅元年即684年，故牛腾之谪建安县丞当在光宅元年十月之后。
时都城长安至建安，数千余里，非数月不能抵达，如牛腾在裴炎遇害之当月即起行，亦当在次年即唐武后垂拱元年(685年)才能达到谪所。
牛腾至建安后，“大布释教于牂牁”亦当在垂拱元年，以此为标志，佛教正式传入贵州。
牛腾谪居贵州三年，从三个方面“大布释教于牂牁”：
其一，以县丞之尊，身体力行，亲身敬佛行戒，“口不妄谈，目不妄视，言无伪，行无颇”，以至“夷僚渐渍其化”，普遍开始信仰佛教，并把牛腾视为大慧大贤之人而加以敬护。
其二，使佛教闻于牂牁官吏，深入黔中人心，在贵州上下层社会中产生广泛的影响。
其三，“置道场数处”，创建了数座佛寺道场。
按照神人的传授，这个秘法需要做好三个准备，可以避开厄难：
1、刀子（后世有人以另外的小刀替代犀角刀也灵验）。
2、结手印：是用大拇指按住左手中指第三节的横纹。
3、持咒七遍：吉中吉，迦戍律，提中有律，陁阿婆迦呵。
从效果上看，这个方法是随诵成验，牛腾并没有提前修十万遍咒语，而是直接用就灵，就有一位高一丈多的神明来解救。
明末周婴撰有《卮林》十卷，补遗一卷，书中引用了牛腾持咒免难的故事，而周婴本人自述：
崇祯癸酉年，自己被县令罗织罪名，在庭院受审时，偶有用刀子代替犀刀，掐手印诵咒如牛腾，结果也获得免罪，于是记录于书，以传后世。
愿吉祥！
