汉传秽迹金刚法会【研讨会】的问答录

主讲者：果滨老师

录音笔记者：秽迹金刚站长果忠

时间：２００４、１２、１９，早上１０点２０。

一、问：请问老师金刚杵是用左手拿着念，还是右手拿着念？

答：

如果是天生的左撇子，那你认为应该用那一手拿金刚杵念？（众笑）

还有，各位要记着：金刚杵的杵尖，千万千万不能对着别人，因为这样会伤害到无形、有形的众生。

二问：在修行中，如何判定我们所见、所梦的本尊，是真的？是假的？

答：

如果本尊现前，依经典来说，一定要立刻起身、忏悔、礼拜。如果是幻境或是魔境，那魔境可能会受不了你跟他忏悔礼拜，境界可能就会消失。如果是真的本尊，境界应该不会消失。又，如果你起了欢喜心，以为见到圣境而执着贪恋的话，那可能会中计了，恐怕是魔王化现的本尊。

三、问：秽迹金刚杵和普巴杵如何分别？

答：

一般大致上来说，杵头的脸很难辨别，而且标准也不定，有的秽迹金刚杵也刻上３面３头，但是大部份都是１面１头的造形。普巴杵则３面３头的居多，所以要以头来作分辨，这是不客观的。

倒是有个地方会不太一样，如秽迹金刚杵身的三角前端不会有「龙型金翅鸟头、马头」造形，也不会有「龙」的装饰缠绕。普巴杵身大多有「龙型金翅鸟头、马头」造形的尖端，也有加上「龙」的装饰缠绕。。

所以：从有无「龙型金翅鸟头、马头」造形或「龙」缠绕，大致上还是可以

区别的！

如果站在「相由心生」，那金刚杵跟普巴杵就不必分别了，那就看个人修行及观想了。

如果站在「凡一切相，皆是虚妄」，那更没什好讨论的了。

四、问：灌顶后一天要念几遍，都没有念，可以吗？

答：

最少一天念１０８遍吧！愈多愈好。都没有念，那你就是来结缘的，有点可惜！入宝山而空手还！

五、问：念秽迹金刚咒有没有超渡的功效？

答：

佛的咒是不可思议的，金刚咒不能说绝对不能使用在超渡上。但是佛咒也都有个别的「特殊用途」，如超渡的咒语，佛顶尊胜咒、地藏菩萨咒……等。如果您修到本尊相应而成就，那咒语是不可思议的，无所不能，无所不用。如果你还在修学当中，那就多多少少做个区别，超渡用超渡比较强的咒，驱魔就用驱魔比较强的咒。

六、问：上师只教我们金刚咒根本手印，其余法本中所说的四个手印，可以学吗？可以使用吗？

答：

这次法会的传承就只用「根本手印」，其余的我们没教，那能不能自修？我要告诉大家，要注意听：福慧寺只传「根本手印」，所以我们只对「根本手印」负责，如果您要自修另外４个手印，发生什么问题，或者有什么境界的话，那跟福慧寺这次传法是无关的，大家要记住～

七、问：您法本上的「序言」中有提到「权实不二」，这跟「净秽」有何关系？

答：

从秽迹金刚的经典来说，我们表面上是看见秽迹金刚以咒力除“秽”的事，也就是以“净”除诸“秽”。这样的道理我们可以归类──叫做「权」，是「方便」。

如果深一层来看，有了“秽”就有相对的“净”；有了“净”才有相对的“秽”，“净”与“秽”两者是相对而来的。所以站在「实相」的立场，“净”与“秽”皆无实自性，两者皆是虚妄，都是随着众生心的分别而产生的“名相”，所以「净」与「秽」两者又皆是“妄”也。这样的道理我们可以归类──叫做「实」，是「究竟」。

然而，「权」不离「实」，「实」不离「权」，两者是「不一不异」。「不一不异」就是「不二」的意思，《中论》上说：「若不依俗谛，不得第一谛」，所以「俗谛」与「第一义谛」两者是“不即不离”＆“不一不异”的关系。

「权实不二」，就是说「权」与「实」两者“不一不异”。

同样的「净秽不二」，也是说「净」与「秽」两者“不一不异”。

八、问：手印要怎么修才会有力量？

答：

这跟打拳一样，必须日日修、年年修，才会有感应。不是说今天会手印，明天就打遍江山，这都还早的很。个人建议，应该尽量每天都有打到手印，有练到手印，等炉火纯青时，手印自然就会有效用。

九、问：修行一定要观想吗？

答：

当然！三密相应就是「身持印、口诵咒、意观想」。如果您做不到，慢慢练习，或者先对着金刚像念咒，熟了后再学观想，观想到自己与秽迹金刚本尊无二无别、不一不异、不即不离，这样就可以了。

十、问：种子字怎么观？

答：

可以观阅法本第１１７、１１８页那个种子字hum即可。

十一、问：仪轨要全部修吗？

答：

如果可以的话，当然照着法本第１０７页来修最好，如果您只是纯念「根本咒」，也可以，这是老和尚开示说的！

十二、问：佛顶尊胜陀罗尼咒没有灌顶，可以念吗？可以修吗？

答：

如果您是明朝人，那我可以肯定的告诉你，这个咒是普传的，可以念的，因为它被放在《诸经日诵》内，就是类似我们现在念的《朝暮课诵本》的本子，无论出家、在家都可以念，没有灌顶传法问题。但是清朝以后、民国以来，《朝暮课诵本》就把佛顶尊胜陀罗尼咒移除拿掉了，自然大家就念不到了。

在西藏密咒中，这个咒是要灌顶才能学的。

那到底我们可不可以念？告诉你：如果有上师或法师教授、教读、传法，那就去学、去念，因为有人指导，比较不会发生偏差，或者发生什么境界，不会处理，造成修行的障碍。

如果没有上师、法师教导、没有灌顶，完全是自修这个咒（把自己当明朝人，本咒变成普传）。不过有个风险，我是说有可能会有这种情形，因为没人指导，自己乱念咒，万一有偏差，或有境界，或者咒音错误，自己也不认识，这样修法的障碍自然就会增加很多了！

十三、问：百字明咒一定要念吗？不是说灌顶才可以念？

答：

不晓得诸位有没有参加过「瑜珈焰口」法会？这法本最后就是要念３遍的百字明咒，大家不也都是跟着念，有灌顶吗？所以如果可以的话，那就记得念３遍的百字明咒，照着法本第１０９页去念即可。

十四、问：上师教的cd咒语中也有老师您的咒语档案，我应该学谁的？

答：

当然是以“传法上师”的口音为准。上师的cd中有念2种音，一是国语音，一是梵语音。老和尚开示过，随选一种音来修持，不必强作分别。

如果您在听cd时，对上师的咒音有听不清楚的地方，或者你不确定上师所发的音时，你就可以用我的咒音来作进一步校正参考用！

我必须再说一次，以“传法上师”的口音为准，不清楚的地方，再以我念的咒语来加以“参考”。好比说，对于中文「纯吃茶」和「存雌擦」３个字，当你听不清楚上师所发的音时，或者不确定是念何者音时，就可以参考徒弟所示范、所发的音来！

十五、问：闽山派（鼓山派）和北京派所传的金刚杵有何不同？

答：

闽山派，例如已圆寂的「宝霞法师」，就是传承「闽山派」的，金刚杵造形以四层的方式，如我法本第６６页所言。「北京派」的造形大多是１面１头的方式，我们慧三师公是「北京派」的，但是两派的咒语是完全一样的！