禅定能让咱们的身心暂时放下担负，享用完全的酣畅和放松。因而，寻求定乐的人常常喜爱回到定中，不喜爱和尘世触摸，致使厌世的成果。他们很或许长时刻隐居在深山里一向打坐，然后就在山里坐化、逝世。但是，在定中逝世并不代表现已得到摆脱。尽管他有禅定的功用和力气，可以暂时拋下色身的束缚，但假如贪爱定中的高兴，死后很或许会挑选升到禅定天，持续住于定中。
但是，经过一段很长、很长的时刻之后，比及定的力气消失时，他终究又会回到人世，有时甚至连人世都来不了，反而落到畜生道或别的境地里去了。这是由于他在人世时，思想观念不清楚，没有做好积德行善、结好人缘，也没有很大的福报，仅仅禅定的时间极好。所以比及定力退失后，仍是会再回到存亡当中接受果报。他或许变成神，也或许变成鬼，但不管如何，都仍是在轮回里，依然要受轮回之苦。这种厌世者的人生观是消极的，他们没有救度众生的心，只知道逃避现实。
殊不知但凡逃避现实的人，就像逃避自个的影子相同，不管走到哪里，自个的影子总会跟着跑，怎样甩也甩不掉。由于欠别人的债仍是要还，只需定力退失，相同要回到苦的环境中再接受苦报，所以禅定并不等于摆脱。在佛法的辅导中，禅定仅仅一种进程、一种东西。假如没有禅定的根底，人很简单受环境的影响、引诱或影响，再加上自个的欲望无法平息，就会制作种种恶业。
有过禅定的经验，就会知道五欲之乐并不终究，最少可以少做恶业，也不会意不由己，随时可以指挥自个的心、把握自个的行为，不受任何外境影响。咱们需求以禅定时间做为根底，但是有了这种时间还不行，应该要更进一步求摆脱。所谓摆脱，即是没有后顾之虑、没有后患，而且在观念上不以禅定的高兴为终究，明了应发愿行菩萨道，到人世广度众生，一马当先、宏扬佛法，协助众生离苦得乐。
假如能做到这么，尽管自个还在人世间和别的人在一起，但是可以不受环境影响、引诱，所以不会造业，一起也可以与别人结善缘，协助大家离苦得乐。这个观念本身即是一种摆脱，但这么的修行并不是为了寻求自我打破，或是满意自个的成就感。行菩萨道的人，完全不思考自个，仅仅不断地尽力贡献，众生需求啥就贡献啥，他不为自个争夺啥，也不会想要停留在任何高兴的层次或境地里。
不光自个不被别人影响，也不会打乱别人，可以在人群当中照旧日子、照旧贡献。这种人尽管还没有完全摆脱，但现已得到摆脱的高兴。行菩萨道的人由于还在滚滚尘世中做各种苦差事，所以在旁人眼里，或许会认为他活得很辛苦。本来，可以不为自个的欲求而贡献，就算得不到回馈也不计较，这才是最高兴的人！
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