我们每一个人，即使此生没有造任何罪业，或许想不起造了啥罪业，但从无始以来，在绵长的轮回中，阿赖耶识上所堆集的罪业也是无边无际，以此必定要感受无法幻想的果报。龙猛菩萨在《大智度论》中也说：大海水干竭，须弥山地尽，先世缘由业，不烧亦不尽。即使大海的水干燥了、须弥山倒塌了，可往昔所造的业也不会被摧毁，终将老到于自己的相续。我们哪怕做了一点一滴的善事，其果到时候也一定会老到；就算造了微乎其微的罪业，正如《百业经》所言，果报不会老到于外境的地、水、火、风上，只会老到在自己的蕴、界、处上。所以，我们不要认为：我即生中从小就喜爱做善事，向来也没造过恶业，为啥还要感受痛苦？不公平！这种说法是不理解因果的体现。尤其是有些人，如今唯一行善，修习菩提心、空性等大乘法要，或生起次第、满足次第、直指赋性等密宗教言，依托这种健壮的对治力，正本自己后世将堕入恶趣的罪业，可以提前在此生老到，并感受痛苦。如《能断金刚经》[注译1]云：行持波罗蜜多之菩萨，遭到损恼或受极大损恼，此乃将来所受之苦业，于此世老到。[注译2]就像有人学了般若往后，要么患病、要么遇到怨敌、要么家庭不和，各种各样的违缘分外大，痛苦乃至比一般人还剧烈，这是啥缘由呢？是不是不应该修般若，或许修般若时魔王波旬来搅扰，般若的力气无法阻挠呢？绝非如此。而是由于般若的加持非常大，能令自己重罪轻受，本要在阴间、饿鬼、旁生里感受的剧苦，如今仅以疾病或违缘的办法即可化解了。以前我们学《入行论》时，也有好几个修行人因家里出现违缘，或身体欠好等缘由，后来就退出了。他们认为：没修法时我很健康，但是一修法往后，身体马上就不行了这种不理解佛理的见地，如今在汉地相当多。这些人学佛后遇到一点点曲折，就当即见怪于法，然撤离失决计，却不知自己所感受的痛苦，皆是源于旧日的果报。这个道理，我没有落发之前也不太理解。其时我家园有个修行不错的人，病得非常严峻，我就问一位善知识：不是风闻他修行很好吗？如何还会受这种痛苦？那位善知识就引用了《金刚经》的这个教证，通知我一些大德闪现上患病也是正常表象。后来我就记住了，直到学了《前行》，才发现它出自这儿。正本，在历史上，这种表象也是俯仰皆拾。比方唐玄奘的上师戒贤长老，长时间掌管印度那烂陀寺，德高望重，名震四方。玄奘到印度时，他已年过百岁。当他风闻玄奘来自东土大唐时，竟然老泪纵横、声泪俱下。正本，这儿有一段非常独特的缘由：三年前，戒贤长老身患怪病，痛苦万分。虽然他修行了那么长时间，但仍无法忍受病痛的糟蹋，想要自杀了却残生。当天晚上，他就梦到了文殊菩萨。文殊菩萨通知他：你在久远劫前，当过很多次国王，做了很多优待群众的恶行，本应蜕化恶道耐久遭受痛苦，但因你这一世宏扬大乘教法，利益了无数众生，所以，阴间大苦报改变成了当时的人世小病苦，你最佳仍是继续忍受。再过三年，有位大唐和尚会来此拜你为师，求受佛法。你若将佛法教授给他，身体就会康复。后来，玄奘得受法要往后，他的病痛公开消除了。由此公案可以了知，有些大德闪现上患病，或许出现各种不顺，这并没有违背因果规矩。一样，我们一般修行人，学了甚深的空性法门或密法往后，日子中出现违缘，这也是将来世的大苦轻报于此生。就像本该被判死刑的人，如今只需要断一只手或割一只耳朵就可以了。这个道理不仅在《金刚经》中有，《父子合集经》也说过：若造众恶行，当堕于恶趣，或外遇良缘，转重令轻受。有些人落发后常常患病，学佛后心境欠好，乃至发疯，这都不一定是坏事。倘若以三宝的加持力，将自己来世数劫中所受的痛苦，在此生一起偿还了，那再如何苦也是值得的。毕竟比起三恶趣来，人世的痛苦真实微乎其微。所以，这种因果关系，我们一定要理解。倘若别人学了佛、修了空性后，从前做啥都一往无前，如今却是违缘重重、一波三折，那么我们要用这种教言去安慰他，让他在菩提道中不要退失决计。[注译1]《能断金刚经》：一卷，唐玄奘译。与鸠摩罗什译之《金刚般若波罗蜜经》，菩提流支译之《金刚般若波罗蜜经》，真理译之《金刚般若波罗蜜经》，达摩笈多译之《金刚能断般若波罗蜜经》，义净译之《能断金刚般若波罗蜜经》同本异译。[注译2]原经文是：若善男子或善女人于此经典受持、读诵、毕竟通利，及广为他宣说、开示、如理作意，若遭轻毁、极遭轻毁。所以者何？善现！是诸有情宿生所造诸不净业应感恶趣，以现法中遭轻毁故，宿生所造诸不净业皆悉消尽，当得无上正等菩提。即鸠摩罗什所译的《金刚经》中：须菩提，善男子，善女子，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消除。
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