太虚大师的人生佛教思维从方式而言，包括了其时佛教界的各个方面，比方僧伽教育、教制变革、庙产兴学、兴办佛教刊物、服装变革等。但其内在主要体现在佛教入世的精神，使得佛教思维愈加人生化。因而，太虚大师斗胆的提出人成即佛成的人生佛教思维理念。太虚大师的人生佛教思维后来开展为人世佛教思维。所以，太虚大师是人世佛教思维的最初倡导者和实习者。我们今日研究太虚大师的人世佛教思维，就应当正确认识和了解太虚大师其时日子的年代和佛教开展的状况。这样才干非常好的将太虚大师的人世佛教思维发扬光大，使得人世佛教思维为和谐社会做出贡献！太虚大师是近代中囯佛教思维史上的变革者和革新者，是闻名的佛教思维家和佛学家，也是近代闻名的佛教高僧。太虚大师青年期间，思维急进智慧出众，是一位具有年代热血的青年，理想变成一位政治家。太虚大师早年熟读康有为、梁启超、谭嗣同、章太炎、邹容等革新人士的著作，深受鼓励神往革新。对托尔斯泰、巴枯宁、蒲鲁东和马克思的哲学著作也都有所涉入。太虚大师在其《自传》中说：我的政治社会思维，乃由君宪而国民革新，而社会主义，而无政府主义。并得读章太炎《树立宗教论》、《五不管》、《俱分进化论》等，意将以无政府主义与佛教为附近，而可由民主社会主义以渐阶进。[1]太虚大师目击了第一次世界大战及国内时局的困难，由此想到了运用宗教精神来救国人的思维。所以，于普陀山锡麟禅院闭关自修，印光大师为之封关，并题其关房曰遁无闷庐，太虚大师自署曰昧庵。太虚大师是我国近代佛教变革运动中的一位理论家和实习家。他早年受资产阶级改良主义和民主主义思维的影响。以为，因为年代的变迁，我国佛教开展到近代已不可能再照本来的姿态继续下去了，而必须在各个方面做习惯年代的调整和变革。在其《自传》中说：我国政治革新后，我国的佛学亦须通过革新。[2]因而，他把自个的终身都献给了复兴佛教、建造新佛教文明的工作，为我国佛教的开展鞠躬尽瘁，鞠躬尽瘁。太虚大师由此在全国兴办僧伽学院培养佛教人材；安排居士正信会联合各界信教群众；安排出书佛教书刊杂志，宣扬佛教教理和佛教文明。对我国佛教今日的开展作出了卓越贡献。太虚大师提出对佛教变革的一些主张和思维，对我们今日的佛教开展起到了极其重要的效果。
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