星云法师的学佛自修过程

贫僧终身没有进过校园念书，不要说没有小学结业，我连幼稚园的结业证书都没有，但这不表明贫僧没有读书学习。所谓「活到老，学不了」，贫僧到了这把高龄，由于双眼看不到，还要徒众轮番读书给我听。回忆年少，贫僧没有受过校园教育，也没有完好的家庭教育，但生性有一个「自我教育」的性情。所谓「自我教育」，即是「自觉」，觉察到自个需求学习做人，需求学习干事，才干变成有用的人才。所以，回想起年少时期的我，应当是一个礼貌的孩子，跟从外婆，常常在各个佛堂走动，如同在周遭的人事，也从来没有人责骂过我或嫌弃过我，他们都喜爱我这个小孩。大约贫僧的年少也有讨人喜爱的条件吧！记住我幼小的时分，听外婆在佛堂里唱的诗篇：「善似青松恶是花，看看眼前不如它；有朝一日遭霜打，只见青松不见花。」又例如〈因果偈〉说：「善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。」时隔八十多年，至今，其时唱诗篇的那许多状况，如同还在我的如今。我虽是一个男孩子，但我喜爱做家务，扫地、洗碗、烧火，乃至于偶然做一点简略的饭菜，十分勤劳地从事家庭作业。由于家贫，不得不协助父母解贫救难，还在幼童时期，我就喜爱拣拾人家丢掉的废物，像杏仁的子、李子的核，人家吃了就不要了，我把它集合起来，卖给中药店，也能换几个零钱。我也常常早晨拣狗屎、晚间拾牛粪，狗屎能够做肥料、牛粪能够当柴烧，还记住换来那几个小钱给妈妈的时分，她十分的欢欣，我也很快乐。特别在十岁那一年，七七芦沟桥事件发作，家乡给烽火烧得改头换面，房子也都烧光了，处处都是瓦砾。我和其他一些同伴，就从那些瓦砾中，发掘一些铁钉、铜片，也能够卖几个钱。如今回想起来，也算是一种资本回收吧。那个时分，倒也不是彻底为了赚钱，我想，人生即是一种学习，自个不能像通常的儿童能够到校园里念书，但我能够学习做人、学习干事，也不算旷费幼年的韶光。我在初出家时，尽管年纪只要十二岁，但也不是全然无知，能够说，也能知道几百个汉字。那都是从不知道字的妈妈，在我说话错误、说话不妥的时分，告诉我正确的言语应当怎么说而知道的。我也从前上过几天的私塾，应当协助我认得几个字。出家的时分，师父跟妈妈许诺能够给我念书，实践上，其时身处硝烟弥漫的战区，僧团也相同三餐难继，平常也没有人提读书这件事。偶然有一位教师要来上课，敲钟集众时，咱们反而古怪的彼此问道：「为何要打钟？有谁来教课呢？」本来，教咱们的教师也没有学过教育，也许也没有读过啥书本，仅仅年纪比咱们大、参学时间比咱们久，咱们都尊之为教师。有时分为咱们上课，写黑板的板书，连位置都不恰当，教育时解说词汇，也感觉到不很高超。尽管如此，我就从不高超的教育中，学习到自个今后应当要如何写黑板、如何解说课文的词句。所以我觉得，有好的师资，固然是咱们学子的福分；没有好的教师，只需他正派、具有常识，从不高超、不终究里，也能学到一些道理吧。如今回忆起来，贫僧在栖霞山寺七、八年的年月，课程确实有些讲欠好，有的太艰深。例如，教师跟咱们讲「如来藏」、「十八空」、「八识二五五」，我彻底听不明白含义，或许讲《因明论》、《俱舍论》，我听了真是如聋若哑。记住有一次，教师教咱们写作文，标题是〈以菩提无法直显般若论〉，很羞愧，即是如今叫我来讲说，都十分艰难，更不要说那个青少年的我不明白得这个含义了，只得去其他书上誊写一些来敷衍交卷。教师指示下来：「两只黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上彼苍」，我还甚为满意教师批了诗句给我。后来学长跟我说：「两只黄鹂在叫，你听得懂牠在叫啥吗？一行白鹭鸶在空中翱翔，你了解是啥意思吗？」我说：「我不明白。」他说：「所以教师讲你写的是『不知所云』。」我羞愧不已，不敢再随意胡说。偶然也会有一些作文，我从其它的书上誊写下来敷衍教师，教师又指示：「如人数他宝，自无半毫分」。自觉这种抄袭，给教师视破了，从此今后，再也不敢抄袭别人的文章。在栖霞山参学期中，禁绝外出，禁绝看报，佛学经文以外的书本，当然更不能够碰触了。但有一次在路旁边，见到一本不知道谁丢掉的《精忠岳传》小书，五颜六色的封面，画著岳飞跪在地上，他的妈妈在他的背上刺了四个字「精忠报国」。这四字，如同触动了我的心弦，我觉得做人应当如是。后来，我把「精忠报国」的理念用于日子，忠于作业、忠于许诺、忠于职责、忠于崇奉。如今回想起来，《精忠岳传》即是最初榜首本对我启蒙的书本了。教师教的佛法，我尽管不明白，可是在图书馆里，有一本黄智海著作的《阿弥陀经白话解说》，让我看得真是忘我着迷，觉得佛教真好，本来有一个净土极乐世界，那里面有自然界的美景、社会人事的调和，所谓「七宝行树」、「八积德行善水」，那么夸姣庄重、那么和乐慈祥，真实是人生的天堂啊！关于修行学道，就感到更添加决心了。贫僧十分幸运地，在十五岁的时分就登坛受比丘三坛大戒。戒期中，除了睡觉不够、饭食不饱，教师的打骂以外，并没有啥特其他感触。假如说有的话，即是觉得在受戒期中，啥磨难、啥冤枉，一切都是当然的，由于自个正在受教。想来，贫僧能熬过青少年时期遭受的独裁、冤枉，首要的即是靠着自个把打骂、非难都视为是「当然的」。在受戒今后，除了偶然讲堂里的学习，我就愈加投身于苦行的队伍。挑水、担柴，光是行堂，每日三餐为人添饭、洗碗，就做了六、七年。在内地，酷寒的冬季，每餐在严寒的水里洗几百个碗盘，手掌都冻裂漏洞，还能够看到鲜红的肉块。要再下水洗碗，真实痛彻心肝，但除了忍受以外，又有啥其他办法呢？所以，回忆起人生，忍受磨难，真实是青年学子学习的增上缘。假如有人越是能经得起铭肌镂骨的磨难，能够忍受得了，他必定越是能够成功。贫僧觉得，发心苦行也能开悟。贫僧在栖霞山受教的期中，自觉有三次最为受用：首次，抗战前期，栖霞山的村庄师范校园撤离到大后方（重庆）去了，一切散落的书像《活页文选》，在路上遍地皆是。后来，咱们把它拣回来，建立一个小型的图书馆「活页文选室」。佛书我看不明白，就看小说，从我国的民间故事《封神榜》、《七侠五义》、《梁山伯与祝英台七世缘由》，一直看到《三国演义》、《水浒传》，乃至于《格林童话集》、《安徒生童话集》、法国大仲马的《基度山恩仇记》、小仲马的《茶花女》，乃至英国《莎士比亚全集》、苏联托尔斯泰的《战役与和平》、印度泰戈尔的诗集等许多大文豪伟大的著作。尽管还是一知半解，但从中也是获益无量。第2次，除了双眼看书学习以外，耳朵也很帮忙。那许多年长的长辈，他们虽不是很有学识，但讲起佛教来，历历如在眼前，往事、前史，听得我如醉如痴、心仪不已。例如：圆瑛法师和太虚法师结拜兄弟，仁山法师的大闹金山，「洞庭波送一僧来」的八指梵衲，清凉寺静波老和尚的种种轶事，印光大师的《文钞》，弘一律师的才子佳人等等。第三次，最重要的，应当是礼拜观世音菩萨的体证。承蒙佛菩萨的加被，让贫僧从少年的星云，而能够一跃为青年的星云；从无知的佛子，到对佛法深化领会的修持，从愚痴懵懂，而渐渐知道一些般若才智的讯息，这大约是获益最大，我应当谢谢诸佛菩萨的慈悲恩德了。十八岁那一年，也是抗日战役的晚期，我到了焦山佛学院，贫僧应当懂得自学了。每个月我发行一本刊物，内容都是自个手写的，并且把它命名为「我的园地」，读者只要我一个人。内容包括卷首语、社论、佛学讲座，也有散文、小说、诗篇，乃至编后记。由于都是自我誊写、自我操练，文字的力气深深的刻印在心版上，这对我后来写作，对多方文体看起来都能敷衍，应当联系很大。特别这个时分，胡适之的《胡适文存》，梁启超的《佛学十八篇》，王季同的《佛学与科学的对比》，尢智表的《佛教科学观》、《一个科专家研讨佛经的陈述》，以及《海潮音》、《中流》月刊，对我也协助很大，我每读到好道理，都把它记在笔记本上。乃至鲁迅、巴金、老舍、茅盾、沈从文等当代文学咱们的著作，也让我十分神往，乃至陈衡哲的《小雨点》、冰心的《寄小读者》等，我都受了一些影响。在焦山授课的教师就不像曩昔简略了。我记住有最初太虚大师门下榜首佛学权威芝峰法师，有北京大学教授薛剑园教师，有长于讲说《俱舍论》的专家圆湛法师，还有一些老庄哲学、四书五经，乃至于代数、几多么课程。我在那一、两年中，如饥如渴的饱尝法味。一有空档，还有一些小文、小诗投稿在镇江的各个报刊，给予自个的鼓舞很大。我在焦山，除了写过〈一封无法投递的信〉给我生死未卜、不知安在的爸爸，以及〈对等下的牺牲者〉，还写了一篇〈钞票游览记〉，尽管自个没有用过钱，可是贫僧有一个脑筋、有一点新思，真如同自个开悟了相同，学啥都感到称心如意。在焦山时期，还有半年就能结业，由于对院方的改制不满，我抛弃了结业典礼，写信取得家师的赞同，在民国三十六年（1947）冬季，带我回到祖庭大觉寺礼祖，并且在乡间一个校园里做一名小校园长，让我学以致用，给我一个「做中学」的实验场所。乃至，后来到南京担任短期的住持，关于曩昔青少年时期学习的森林规则，加以运用，让自个不至于旷费韶光。就如同海陆空三军相同，我参学过佛门的律下宝华山学戒堂，宗下金山江天寺、常州天宁寺的禅堂，教下焦山定慧寺的佛学院等，虽没有深化，也都能沾到一些理事圆融。影响所及，如今贫僧也自个能做戒师了，在佛光山屡次传戒，关于有些规则也能做一些改善，这不能不归因于其时参学各宗各派时扎下的根底。在南京只要短短一年多时间，我和道友们在华藏寺发起「佛教新日子运动」，以白塔山办《怒涛》杂志的阅历，就推动起改造旧有的佛教，向新佛教跨进一步了。这也算开辟了我的思维，变成我走上弘法利生的最大助缘。来到台湾今后，尽管贫僧不是啥很高超的人，但乐于与人同享常识。在中坜圆光寺挂单的时分，就有不少的人，三、五人一组，由我跟他们教育国文、粗浅的佛经。特别民国三十八年（1949）的年代，在新竹青草湖台湾佛教讲习会（佛学院）担任教务主任，一面教育相长，一面效劳行政，一面带领学生修持。边学边教，一个学期忙下来，应当消瘦不只七、八公斤，可见贫僧对教育的热忱和用心了。后来到了宜兰，贫僧不会音乐，但我为咱们做了许多歌词，如：〈弘法者之歌〉、〈快皈投佛陀座下〉、〈西方〉、〈钟声〉、〈佛化婚礼祝歌〉等；我不明白文艺，仅仅稍懂一点文学，却在宜兰开起文艺班授课；也是有限的佛法，竟在那里讲经开座，弘法利生。渐渐的，常常有各界人士来访问，见到我，教育的教师，谈一些教育的阅历；商界人士跟我谈运营生意的进程；军人来了，讲一些军中战役的状况；政治家也会说一些政治的人我是非，这是由于那个时分，正是内地一些专家、专家、名人会集到台湾来，他们也不容易找到对象说话，知道在宜兰雷音寺小庙里，有一个能与人对谈的和尚，所以就来找我议论了。我得到他们的教导，和一名学生相同，天天有许多的教师如同送上门来似的，教我学习百科全书。我就这样跟着群众学习，把社会当为校园，不要说「三人行必有我师焉」，能够说，任何人都能够做我的教师了。这些学习，让贫僧感到，双眼像照相机，耳朵像收音机，鼻子如同侦察机，舌头如同扩声机，身和心的联合作用，就能够随机应变，人身也就如同是一部机器，在思维上能够自在运转了。从这些点点滴滴，贫僧感到学习的不仅仅学识，并且是要详细的实习。比如贫僧最拿手的是煮饭菜，而参加最多的却是修建，要建房子得先从搬砖、搬瓦、挑砂石、拌水泥等着手，必须实践去作业，而不是只在旁边口说动嘴。民国五十六年（1967）的时分，由于一位初中结业的木匠，为我在高雄建造普门幼稚园的缘由，我就带他一同到佛光山来开山。这位木匠即是萧顶顺先生，尽管只要初中结业，但十分聪明伶俐，他和我都没有学过修建，也不会画图，咱们就在地上用树枝比画，评论要多高多长。就这样，从开山前期到如今，几十年佛光山的建造都是他们原班人马，没有换过。他自个家里祖孙三代，后来也都在这里一同参加建造。我也因而跟着他们一同作业，从钉板模、绑钢筋，乃至最早森林学院的路途、龙亭、大雄宝殿丹墀，到后来灵山佳境广场等，铺设水泥的时分，还都是贫僧和佛学院的学生们用铁尺一格一格划出来的。至于典座做饭菜，那就等于一名小厨，一定要先从洗碗、洗盘，洗菜、切菜开端，然后才干动锅动铲，渐渐变成给人承受的厨师了。贫僧尽管没有受过啥教育，可是喜爱教育，也倡议教育。就在不久前，全台湾一百七十多位大校园长到佛陀纪念馆来开会，教育部指示贫僧和悉数的校长说话；接着咱们的南华大学林聪明校长、佛光大学杨朝祥校长，也要贫僧跟他们全校师生、干部说话。我以自个的阅历，讲述自学、自觉的学习进程。自学是孔子的教育，所谓「学而时习之，不亦说乎？」自觉是佛陀的教法，所谓「自觉、觉他、觉行满意」。也是这些自学、自觉的阅历，成果了如今贫僧的行事、贫僧的思维、贫僧的观念、贫僧的做人处事、贫僧的触类旁通、贫僧的理事圆融、贫僧的僧信对等，乃至关于佛法妙理的领会，让贫僧的终身都感到十分受用。