学佛，我们生病的时候怎么办？

不要说是咱们，连释迦牟尼佛在成佛今后，也会示现患病，患病的时分也会去看医师，医师还配药给佛陀吃。作为佛教徒，假如能有比较高的证悟境地，则疾病、苦楚等等都能妥善地对待；但假如修行的层次没有那么高，则遇到患病或别的的苦楚时，大多数的人都会感到手忙脚乱、百般无奈。所以，咱们就讲讲这个专门对于病痛的修法。这个修法是麦彭仁波切为了利益众生，使他们能在患病的时分，把疾病变成堆集资粮和遣除妨碍的办法而编撰的。在正式解说之前，首要咱们要特别强调的一点即是当咱们患病的时分，是不是只需要修这些法，而不必去治病呢？当然不是，治病是必定要看的。不要说是咱们，连释迦牟尼佛在成佛今后，也会示现患病，患病的时分也会去看医师，医师还配药给佛陀吃。佛经上就有这么一则故事：有一次，释迦牟尼佛示现患病，然后去找医师给他配药。那个医师自恃医术高超，所以十分高傲。他通知释迦牟尼佛说：这个世界上只要两自己能够处理人的苦楚，一个是你释迦牟尼佛，你能够处理人类精力上的苦楚；别的一个即是我，我能够处理人类肉体上的苦楚。佛陀为了断除他的慢心，就把他带到喜玛拉雅山的一个当地，让他指认出那里的每一种草药的效果、滋味等等，但他却只能辨认出其间的几种草药，别的都一概不知。所以，释迦牟尼佛就从头到尾，把那儿全部的草药的效果、副效果、滋味，以及制造的办法等等逐个跟他阐明。医师听后，深感自惭形秽，从此再也不敢说这种鬼话了。释迦牟尼佛患病、吃药等等，当然是一种示现，是做给后人看的。实际上，释迦牟尼佛现已圆满了全部积德行善，早就脱离了生老病死；不必说释迦牟尼佛，即是一地以上的菩萨，也不会真实患病。佛陀为何要这么示现呢？即是为了令今后的佛弟子在患病的时分，不要拒绝治病、医治、吃药等等。把疾病当作一种修行既然患病的时分要去治病、吃药，那咱们为何还需要这个修法呢？这是为了让咱们在肉体承受医学医治的一起，在精力上也有一种转疾病为道用的修法。一般说来，没有学佛、没有修行的人在患病的时分，哪怕肉体还没有太大疑问，精力就现已先溃散了；由于精力上的溃散，才致使了许多身体上的疾病。此外，作为不学佛的一般人，在患病的时分，就只能白白患病，除了全神贯注期望自个能早日康复以外，在别的方面完全束手无策，历来没有想过把疾病当作修行的法门，历来不知道能够使用病来堆集资粮、清净罪业，只能想尽全部办法去医治其时的病，但就算是能治好，也仅仅处理了一次的病痛，却不能完全处理病痛之苦。可是，作为佛教徒，能够在承受医学医治的一起，把疾病当作一种修行法门。经过一场病，让自个发生一些新的知道、新的感触；经过这些知道与感触，就能够堆集资粮、清净罪业。也即是说，咱们不只能够经过这个修法，来处理其时的病痛，一起还能够把疾病转为堆集资粮、清净罪业的办法，然后进一步完全处理病痛之苦，所以，这个修法是十分有用的。尽管咱们如今没有生啥病，但由于咱们还没有完全脱离生老病死，所以随时都有或许面对病、死之苦。曾经咱们讲过十二缘起，在十二缘起傍边，老、死二者没有分隔，归于同一缘起支。为何呢？由于，人不必定老了今后才会死，有些人还没有老就死了，有些人老了今后才死，逝世是随时随刻都有或许来临的。同样，尽管如今咱们没有患病，但疾病却随时都有或许找上门来，所以最佳能提前作好修行上与心理上的准备。只要这么，在日后患病的时分，咱们才干使用疾病来作一些脱节方面的工作，因而，患病的时分必定要修持这个法。视病痛为积德行善，然后清净罪业病痛是咱们都不甘愿承受的，它还有啥积德行善可言呢？它仍是有积德行善的。对于一个修行人，一个企求脱节的人来说，病痛也有很大的积德行善，并且是人间所谓的幸福、高兴所无法替代的积德行善。一、当咱们患病的时分，要这么去思想：从无始以来到今日，每个众生都在充溢苦楚的轮回中不由自主地流通不止。我在前几天也讲过，不论是从微观的视点而言，或是从轮回的每一个期间、每一个细节的视点而言，轮回都是充溢苦楚的。在这种苦楚的环境下，假如是佛教徒，还要好一点，尽管咱们如今还没有完全地脱节，但毕竟现已开端思想轮回的苦楚，并开端为脱节苦楚而尽力了。可是，对于不学佛的一般众生来说，尽管不甘愿轮回，但在轮回的当下，又不会去思想轮回的苦楚，一向都以为在这个轮回傍边有啥幸福、高兴能够寻求。如此一来，就会将全身心都投入其间，拼命地寻求轮回傍边的幸福和高兴，可是，由于轮回自身就不存在啥幸福和高兴，所以，想从中取得幸福和高兴，纯粹是缘木求鱼。要知道，全部为了在轮回傍边取得幸福所做的全部尽力，终究都是没有成果的，咱们应当做一些真实有意义的工作。那么，啥是真实有意义的工作呢？那即是修行。除了修行，再没有啥真实有意义的工作了。这个道理，是许多人不了解，一起也不以为然的。当然，每自己看疑问的视点都不相同，每自己都有各自不一样的片面知道，所以不或许全部人的看法都共同，可是，不管这么以为也罢，不这么以为也罢，轮回自身的本相就充溢了苦楚，它的赋性即是这么。它的本相不会随着人的片面毅力而改动，除非是经过修行从轮回傍边脱节，否则它永久都是苦楚的，由于它的赋性永久不会有啥改动。可是，有许多人却并不这么以为，他们以为：轮回傍边有幸福、有高兴，充溢了能够寻求的方针，因而，他们就会把全部的精力、全部的时刻，都花在尽力取得轮回傍边的幸福上面，别的比如脱节、修行等等的工作，却一点都不去想。咱们前面也剖析了，轮回自身就不存在啥幸福，既然如此，又怎么或许从中取得幸福呢？这是底子不或许的！咱们从无始以来到今日，全部花在这上面的时刻和精力都白费了，只要依托修行而令自他脱离轮回，才是咱们的燃眉之急。那么，如今咱们应当怎么办呢？即是使用全部机会，哪怕是在患病的时分，也要捉住时机精进修行。患病的时分怎么修行呢？首要，即是要了知病痛的积德行善。病痛是咱们都不甘愿承受的，它还有啥积德行善可言呢？它仍是有积德行善的。对于一个修行人，一个企求脱节的人来说，病痛也有很大的积德行善，并且是人间所谓的幸福、高兴所无法替代的积德行善。病痛的积德行善是啥呢？第一个积德行善：尽管我生了病，在肉体上感触到了必定的苦楚，可是，假如不是这场比较严重的病来正告我，或许我永久都不会去思想人生的苦楚。曾经我也知道有生老病死，却没有这么深入的印象和领会，以致于把病痛、轮回的苦楚都忘了，一向不断地往外寻求，历来也没有为了处理自个的生老病死而修行过。第二个积德行善：假如我终身都没有病痛，一向都很健康的话，那我底子就不会知道到轮回是这么苦楚；假如我不以为轮回是这么苦楚的话，则修行最底子、最根底的出离心就肯定没有办法培育起来。经过这次患病，让我亲身阅历了生老病死的其间之一，我总算深深地领会到：本来人生是如此的苦楚！假如不能完全取得脱节，在今后绵长的轮回过程中，像这么的苦楚还会阅历无数次！即便我这次患病能够康复，但也并不代表我今后就不会再患病，就永久脱节了，在今后的生生世世中，我还会再患病，还或许会生更严重的病。此时此刻，咱们就会开端感觉到，轮回不是那么完美，人生也不是那么完美。所以，咱们才会开端寻求处理生老病死的办法。在全部世界上，唯一能够处理生老病死的办法，即是佛法。别的人间的任何学识哲学、科学等等，都没有办法完全处理这些病痛。尽人皆知，科学家们也会患病，最后也都会死去，甚至有些科学家最后会死于精力分裂症，或者是科学至今无法霸占的癌症，由于他们也是一般凡夫，所以在患病的时分，也不会有啥处理办法。经过这么的思想，咱们的眼光自可是然地就转到寻求脱节、处理生老病死的疑问上面来了，因而，患病恰是培育出离心的一个大好机会。这些都是病痛的积德行善，病痛确实也有这么的积德行善。咱们都知道米拉日巴尊者的故事，咱们能够想象一下：假定他的叔叔等亲属没有欺压他们的话，他会有这么好的修行吗？绝不或许！假如没有叔叔等亲属的欺压，米拉日巴尊者的妈妈不会有那么大的苦楚；假如他的妈妈没有那么大的苦楚，她也不会鼓动米拉日巴尊者去学咒术；假如她不鼓动米拉日巴尊者去学咒术，他也不至于杀戮那么多的人；假如他没有杀戮那么多的人，也不会有这么激烈的修行动力；正由于他经过咒术降下好几次的冰雹，杀死了三十六自己以及许多的动物，他的心里才会发生很大的惊骇及压力；恰是这些惊骇及压力，才促进他最后的成果。所以，懂得使用疾病及苦楚，是有很大积德行善的。二、咱们还能够从别的一个视点去思想：假如一自己终身傍边都不患病的话，自可是然就会生起高傲心。啥样的高傲心呢？由于身体健康，便会小看有病痛的人，以致啥都不放在眼里，包含修行，处理生老病死，从轮回的苦楚傍边取得脱节等等的工作。自从生了病，才深深地领会到人生的苦楚，故而改动情绪，开端去留意这些、在乎这些，所以病痛具有这么的积德行善，《入行论》中也是这么讲的。三、第三种思想的办法，是最主要的：佛经里边讲过，释迦牟尼佛所度化的娑婆世界具有五浊，众生的烦恼很粗大，环境各方面相对来说都十分恶劣，是一个充溢苦楚的世界，不像阿弥陀佛的极乐世界那么幸福。正由于如此，其时释迦牟尼佛发心到这个世界来度化众生的时分说道：他所调化的世界中的众生，不论是精力上或肉体上遭到任何苦楚，比如说，在这个娑婆世界中生一场病，即便是小至头痛的病，也比在别的清净佛剎中修持很长时刻的积德行善还要大。慈诚罗珠堪布