你的优点决定了你的修行高度

咱们可以入佛法，都是由于每个人生命傍边有一些过人的质量和缘由。在这些质量傍边都是有所倾向的，而佛陀具足了啥呢？具足了才智又具足了慈善，还具足了力气。佛法的底子是清净，清净相关于咱们凡夫来讲是不清净，不清净的境地也是无量无边的。由于咱们的心念充溢了散乱，充溢了无始劫来的我执、烦恼执两种妨碍，所以，咱们没有方法现量地看到自个生命河流傍边有啥妨碍。

这使咱们老是具有一分，而不是具足满意的三分，所以这种不清净是很难觉察的。清净和啥相应呢？和无我相应，而散乱和我执相应。咱们如今修行是为了对治散乱，以便于对治我执。咱们把佛法归纳为禅定，生命的全部；把生命当作是佛陀的代名词，代表了全部的满意。经过禅定的力气，慢慢地，咱们就会发现不清净的实际。禅定真是一个十分难十分难的工作，恰是由于这个修行的人多，成道的人凤毛麟角。历史上，成果的人都有一些不共的缘起，不过无非三种力气：才智过人、慈善过人或许愿力过人。

一个人终身中，假如这三方面的资粮到达必定量，他和佛法的缘分会不断地老练。清净是十分难以觉察的，所以凡夫用功的时分，首先要训练仔细，去认知这颗心，保任这颗心。咱们不断强调心，但用心也是十分难的工作，乃至比禅定更难。哪里来的力气能使你仔细下来呢？把自个的主意落下来，不再天马行空地打梦想呢？答案是：关于存亡的惧怕。存亡客观存在，但日子傍边，咱们对存亡感触不到，由于存亡的时分人是昏倒的。所以关于咱们，存亡如同没啥。所以，一般人甘愿沉浸终身一世。

而修行人呢，知道有这么一回事，但知道不等于感触，知道是别离作意（和散乱相应）。咱们禅定的时分，可以思想一下存亡，究竟何为生？何为死？看看自个经过思想存亡，是不是实在建议出离心了。建议出离心的象征是啥呢？是全部知见都会放下，全部人我都会放下，是非更要放下。为啥呢？就如同绑赴刑场的人，你和他说一些日子傍边的琐事，比方菜盐重了盐淡了，你说他会挂碍吗？他底子就不会理你。所以，存亡心建议的话，它就可以顿断全部现前的境地。咱们仔细去思想，就和清净接近了。

可以清净下来时，咱们才干够回观自个。回观自个啥呢？咱们会发现，在自个的性情、言语傍边，慈善、才智、愿力三种力气哪一个会对比显着一些？没有禅定的力气，自个是很难发现自个的。咱们老说长处决议高度，缺陷决议去向，高度是啥呢？高度是咱们这终身在佛法傍边所了解到、所发现的：在我的生命傍边，哦，佛法是这姿态的。或许你发现它的才智，觉得极好，发现佛法能协助很多人。去向是哪里呢？是存亡。在咱们的境地傍边，咱们就像盲人摸象，关于佛法的感触仅某一方面，佛法仅仅如此，而佛法有啥美、有啥好只要佛陀知道。

比方，有些人以为，佛法即是四大名山的香火；佛家富有、堂皇，可以做帝王之师人间人觉得不可思议，出家人怎样把搞科学的、搞哲学的，啥人都能统到一块儿？这不是出家人的力气，是法自身有的力气。咱们发现，人间的任何工作都是有因有果的，傍边都有缘由，一环套一环。经过清净的力气，咱们会不断发现生命的一些质量，实在保任自个的一些善根，让它更朴实。

怎样保任呢？让自个的才智或许慈善，或许力气更圆融、更无我。你会发现，自个全部的思想、言语、对佛法的观点都带有相对性。慢慢地，你不会再顽固地以为：哦，佛法即是这个姿态的。咱们不要以为自个很圆融，一般人总会有一些偏颇之处的。哪怕阿罗汉得了果位，佛陀说大乘的涅槃之道，他们听了不相应还会退心呢！不只学佛的人，人间做工作、有所承当的人，他们有的人也才智过人或慈善过人，这来源于天分或许后天的学习。可是如今社会急速变化，尽管天分使然有的人成功了却没有总结，终究都变成了有漏的法。

到了必定方位，由于自个的烦恼和我执退也不能退，进也不能进，只能挑选蜕化，这即是现人间的过患：没有更深一层的法，人没有依靠没有皈依处。而实际上，实在的佛法还没有入门呢！由此，佛陀说：人间的全部，世俗谛即是苦、空、无常、无我的。尽管这是真的，但对陷于我执、烦恼的人来说，他会接受不了。他会觉得，莫非我尽力了这么多年乃至终身，付出了那么大的价值，你一句空，岂不是把我的终身都扼杀了吗？而人生的结局必然会闪现，总有一天这些都要归零，都要无常，都非他全部，这是道很无情的一面。道不安立于任何东西，全部人、全部事、全部法都是相对的，需要从相对傍边不断地归零。为啥呢？由于它们属于生命的外围，缘生则灭。

佛陀说：全部法都是缘由，所以叫缘起。但佛陀说的缘起之法是很难了解的，是凡夫有漏的认识很难捕捉到的对境。你说佛法难不难？十分十分的难。要想到达清净、入佛法的门，各种情况都不相同。那么，每个人的法在哪里？在每个人的心里傍边。你能不能发现自个的疑问？发现自个有一点点才智，能不能替众生承当呢？愿力能不能让你坚持生命的挑选呢？慈善、才智、愿力这三个资粮十分主要，它们相互依存、相互限制、相互效果，咱们才干够不断升华自个对佛法的知见，不断去掉我执掩盖下的偏颇。咱们学佛有多大愿力？

人间人的愿力是很强的，两万五千里长征也不畏缩。修行的时分假如真有这种境地呈现，咱们畏缩不畏缩？在人间来讲有多少这么的工作，咱们面临的是生长的折磨，对自个信仰的寻求有没有抛弃？学佛也相同如此。咱们如今学佛也在人间，那佛法出人间的在哪里呢？出人间的也要在人间才干成果。成果了，终究的片刻它可以发生一个反向的效果力，把咱们带到出人间。所以，并不是说咱们开端就修出人间法，和人间人不打交道，这是错的，不过是自个落入自个片面的幻想。因此，学佛是一条很实在、很实际的路。

咱们不要在温室里待得连免疫力都没有了，天天无所事事，你吃一碗饭不知道感恩，下了座也不知道还要如理地思想，这是混日子了。混日子自身也不怕，可是你今日不能如理地作意，就在非理地作意。非理的作意到了必定量，你会被自个的概念打败，还不知道从哪里败的。所以说，修行很难很难！有些人说，修行不是靠加持吗？没错，修行是靠加持的，但加持的是你的外缘不是你的心里这是佛陀也没有方法做到的工作。佛陀当年在王舍城，只要三分之一的人对佛陀有感触，而实在依止佛陀不退转证得果位的人就又少之又少了。

这阐明啥？阐明佛陀的加持和自个的尽力是两方面的工作。还有，咱们的才智对缘起的掌握即是法界缘起力。这三方面（自力、他力和法界缘起力）缺一不可。咱们终究证到的是啥呢？仍是法界的缘起。这是一个十分朴实的理，理性的生命规则。这无上的法则是任何人都没有方法逃避的。所以，终究适应道咱们才干够摆脱，而全部的烦恼、固执、惑业苦都是逆着道的，所以说逆道者亡！咱们不断地亡，亡了今后又生了，所以逆天者亡、顺天者昌。咱们不要夸张自个的主意，那是逆天而行；不要被自个的心情和我执摆布，那相同是自取灭亡。这是法界缘起力，不是说谁和谁的联系好，就可以给你通融通融开个后门。

入佛法之门，你首先要静下来安住神，安住神后你会看到，噢，这全部都是幻相。光知道没用，你要坚持做才干够。咱们要闭起门来放下全部，面临过去做适当的反省。经过定力发现幻相，心会慢慢地脱离境地、习气、惑业苦各种磁场的效果。这个效果与进程即是养道。咱们办白马招觉院这个道场可以说费了九牛二虎之力，可以提供给咱们的也十分有限。尽管有限，可是十分的主要，它就如同淤泥里的一块木板，可以给咱们脚下带来一块落脚的当地，咱们要知道感恩。感恩的时分咱们才会爱惜，爱惜才会有实在的清净，清净才干发生才智，从才智傍边才干发生承当的心力。所以，回过头来说，你迫在眉睫的、最主要的工作是啥？

是咱们要有一些修行人的质量，不要寻求那么深邃的道。咱们把自个看得太大了，要把这颗心沉下来，从实际日子中调查，要学会爱惜，学会感恩，学会偷偷地修行。修啥呢？要多培福，多去成果他人，他人这会儿烦恼了，咱们可以协助他。人都有脆弱的时分，作为修行人相同如此。咱们不要心里严阵以待，惧怕他人打扰自个的修行。咱们在禅坐上找到一点点感触，就把它当作宝物捧在心里，惧怕他人把自个的宝物拿走。哎呀！他怎样不护持我，又来搅扰我这些情况都是不知道爱惜，没有惭愧心，不知道感恩，不知道偷偷去满足他人。

你有一份爱惜，因果就不相同了。在业力链条的推进下，咱们的生命与肉体受这种力气摆布。假如你可以有这种心力，就可以抵消业力的磁场，今日就不会欠债。日子一天六合过，咱们这个禅定一天六合修。有的人禅定还没有入进入，那更要赶忙加油修，人生没有多少日子，他人也没方法不停地等候咱们。咱们自个要好好去老练，去培育一些好的生命质量。不要都不知道佛法从哪里修，仅仅随顺自个的主意、观点、心情和感触：哦，佛法是这么，佛法是那样，不知道全部地放下自个理性的觉受，依照理性的要求去培育自个的善品人就变得紊乱、散乱，终究被业力的磁场摆布而不自知。咱们要确立啥呢？这颗修道的心有多少是虚的，有多少是不顺路的？

咱们要去调查。自个的病要自个才干治得了。佛门即是这姿态，善门难开善门也难闭，来的人有他来的缘由，走的人也有走的因果。人间都是缘生缘灭的，这是规则没有方法。来日方长，咱们学佛也仅仅开端，乃至还没有开端仅仅原地踏步。哪怕咱们后退了都不要紧，为啥？人都是一念之间的工作，也没有啥了不起、大不了的。要有平常心，要有久远心，要耐得住孤寂。总之，常坐常修，不要一曝十寒的，不然很麻烦。咱们找依止的善常识，不是说脆弱的时分找一个墙靠一靠，找个奶妈哄一哄，不是这么的。咱们找善常识的含义，是昏倒的时分他可以大吼一声让咱们清醒；非理作意的时分，他在咱们的伤口上撒点盐给咱们消消毒，不让脓疮持续痛下去。