Living method

經典中說：

念佛人，阿彌陀佛常住其頂，日夜擁護，不令冤家而得其便，現世常得安穩，臨終任運往生。

這段經文的意思是說，念佛人雖千差萬別，但只要發心專念南無阿彌陀佛，不管心清淨、不清淨，會修行、不會修行，是聖人或是凡夫，是在家眾或出家眾……，這些都一概不論，只要專稱彌陀佛名，願生彌陀淨土，他就是念佛人。

念佛人會得到什麼樣的利益呢？ 就是這段法語所說的“現當二益”——現世的利益以及當來的利益。

“現世”有什麼利益？ “阿彌陀佛常住其頂，日夜擁護”。

阿彌陀佛安住在他頭頂上，日夜保護他，時時刻刻都在照顧他、護持他。 不管這個人是什麼身份、根機，什麼樣的煩惱、業障、念頭，阿彌陀佛對他一視同仁，一概沒差別、沒分別，不簡擇、不嫌棄。 因為佛就是冤親平等、自他一體，沒有執著，沒有計較，沒有我相、人相、眾生相、壽者相，佛以眾生的心為心，以眾生的境為境，視眾生為自己。 所以《無量壽經》說：

於諸眾生，視若自己。

Zhongde Zen Temple

為諸庶類，作不請之友，荷負群生，為之重擔。

阿彌陀佛不經我們要求、請託，主動自然來做我們的親友，承擔我們生生世世的業障，度脫我們的輪迴，接引我們的往生。 所以，淨土法門不是我們去拜託阿彌陀佛，而是阿彌陀佛反過來拜託我們，要我們讓他守護，讓他救度，這就是淨土宗所顯示的阿彌陀佛之無緣大慈、同體大悲，世間父母疼愛子女的心情就是這樣。

父母對幼小的嬰兒，是主動來餵奶、換尿布，主動來撫養、照顧，會體貼這個嬰兒，盡量排除他成長中的任何障礙，為他的一生作種種妥善的規劃、安排，這就是父母心。

阿彌陀佛經過五劫的時間，為我們規劃了四十八願的藍圖；又經過兆載永劫的時間，不但完成了我們要往生的地方——極樂世界，完成了我們從娑婆到極樂世界的功德資糧，也完成了我們償還生生世世所殺生吃肉、貪婪淫欲、妄語惡口……應該還的種種業障的功德，這些全部都納在這句“南無阿彌陀佛”六字洪名之中，來讓我們有所依靠，且使我們容易稱念。

“南無阿彌陀佛”是所有功德的結晶，這六字洪名就是阿彌陀佛本體的顯現，因為名即體，名體一如。 所以，如果我們念“南無阿彌陀佛”，阿彌陀佛就會應聲而現，常住我們頂上，時常在我們心中，也時常顯現在我們身上。 因此，阿彌陀佛與我們同出同入，同起同臥，時時刻刻與我們同在。

我們生生世世所累積的業障非常深重，有多少呢？ 宇宙虛空有多廣大，我們所造的業障就有多廣大。 所以經典中說，眾生的業障如果有形體，盡虛空法界都容納不下。

我們累世所結的冤家債主不計其數，他們雖然一直想要報復，但如果他們是在地獄或畜生道，與我們不在同一個空間，就沒有這個緣來報仇，如果空間相同，因緣到了就會向我們報復。 一個人若經常行善積德，或非常有孝心，或是心存正氣正念，冤家債主比較不容易近身。 如果不是這樣，生平又不念佛，就會碰到冤家債主來討債。

念佛人不但冤家債主沒辦法近身，還可以超度他們，因為念佛之人阿彌陀佛會常住其頂，另一方面，念佛人心中會散發出南無阿彌陀佛所照耀的佛光，這種光明能化解冤家債主怨恨報復的心，使頑強的心柔軟，兇惡的心和善，如果對方宿善成熟，便可藉此因緣往生極樂世界。

所以說：

不令冤家，而得其便，現世常得安穩，臨終任運往生。

“現世常得安穩”，是說現世往往都能逢凶化吉，遇難呈祥，大事化小，小事化無，比較能夠化解種種逆境與不順，得到圓滿的結果。

“任運”就是不須藉任何造作、勉強。 “臨終任運往生”，到臨終的時候自然能夠沒有勉強、沒有障礙地往生極樂世界。 所以，念佛能消平生的業障，臨終時阿彌陀佛就會率領觀音、勢至等清淨海眾前來，迎接我們往生極樂世界。

善導大師說：

眾生稱念，即除多劫罪；命欲終時，佛與聖眾，自來迎接；諸邪業系，無能礙者，故名增上緣也。

這段法語是融合了《觀經》及《阿彌陀經》經文的意思。 《觀經》說，念佛的人單憑念佛就能夠消除很大的業障，念念之中可以消除八十億劫生死重罪；《阿彌陀經》說，念佛人臨終的時候，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前來迎接他，所以說“臨終任運往生”。

摘自為蓮友閩南語開示第九課（2007年3月24日）