学佛应先解决三个问题

　太虚这次由彝陵通过沙市，承佛会诸居士及当地各界人士邀约来会，得与在座诸君聚处一堂，研讨佛法，是非常欣幸的！但讲到学佛这件事，先要研讨;欲研讨，先要处理三个疑问：一、为甚么要学佛？二、能够不学佛否？三、拿甚么去学佛？关于第一个疑问，所以要学佛的缘由，便是咱们往常的请求。往常有甚么请求？无非是要安安泰乐，无非是要持久安安泰乐;有此请求，所以要学佛。依佛法说：无非为令人间摆脱全部苦、得终究乐。既要离全部苦、得终究乐，所以就要学佛。有一种人讲：离全部苦得终究乐，这种请求，原来人人有的，何必要学佛才干如此？所以第二个疑问就发作了。关于第二个疑问能够设为问答：假定有人问咱们为甚么要学佛？我答以非学佛不行。照这么说，好像果断得很！正本并非果断。就眼面前说：比方有饥寒的烦恼，得了衣食，饥寒的烦恼离脱了，就能够得安泰。比方颠沛流离，漂荡无归，得有居处，流离的烦恼离脱了，就能够得安泰，比方小孩子得成年人抚育，也就能够离苦得乐。照这么说;岂不都能够离苦得乐么？为甚么要学佛？为甚么要提出这疑问来研讨他？如饥寒时能得饱暖，流离时能得居处，凡衣食住人人所需用的，有自人人供其所求，又有国家坚持社会现状，是各种方面都能够离苦得乐的，又何必在佛法上求？可是、在人间上是不能彻底离苦得终究乐的！比方饥寒之苦，有食能够无饥，有衣能够不寒，然不过暂时离苦，而苦根尚在;且因谋衣食必起各种惑、造各种业，所以全部苦又随之而起。比方人生，有情人间不止一人，必有家庭，有家庭要休养生息，便有担负，因担负又生各种拘谨，各种烦恼。稍得安泰，苦又随之而起，所以不能离全部苦、得终究乐。推而广之，不光家庭如此，即社会亦然。社会上能够相互坚持，以我所有通彼之无，可是成了社会，到了社会有益的当地，各种烦恼亦随之而生，由是相互侵扰，相互波折，相互并吞，生出各种烦恼，发作各种困难，所以不能离全部苦、得终究乐。有种人说：这是能够有救助办法的，只要有强富的国家、杰出的政府，这苦就能够免。这话也不甚错，由于有富足国家、杰出政府，一国公民得以休养生息，天然是一种幸福;但因这一点幸福，而苦楚又生。大凡一个地球上，不止一国，国与国相邻，必有外交，因外交而生交涉，因交涉而生战争，因战争又发作各种苦楚，各种责任，可见有国家有政府，亦不能离全部苦、得终究乐。就上说归纳一下，咱们人世上请求离全部苦、得终究乐，真实无有办法。佛经上说：以苦欲舍苦，苦终不能出。然人世上请求离全部苦、得终究乐，原是正当请求;但虽是正当请求，全部办法都做不到，惟释迦如来才说出各种法来，令众生离全部苦、得终究乐。关于此种疑问，早年我已同人评论过。有一位儒教老先生，他说为甚么要学佛？咱们读圣贤书，行好汉事，以扬名显亲为期望，以齐家治国为事业，照这么能够不学佛了。关于此种理由，就人言人，原不失为圣贤君子。可是请求离全部苦、得终究乐，仍是办不到的。这缘由在何处？如儒教所讲的，无非道学、词章、考证三种，这三种、我细细把他推究起来，便知道我的成果。道学家所讲的主要处，不过民胞物与，万物一气，为六合立心，为万物立命。但自佛学家看起来，所讲都是生生相续，也是有烦恼的。所以老子说：六合不仁，以万物为刍狗。暂时勉为救助，也无办法。易经六十四卦既济以后，继以未济，可见暂时能济，终久不济，也是不能离全部苦、得终究乐。所谓顶上的道学，姑且如是;讲到词章，更不是了。在我国古来词章之高美，莫过诗与离骚，诗所以言性格，国风之作，多半男女淫词，雅颂之篇，无非赞美帝王神武;离骚美人香草，满纸皆是。就此看来，凡词所流露者，无非杀业、淫业，虽有所劝戒而根本业力未除，要想离全部苦、得终究乐，如何也许！若夫考证，所以研讨经史，因经史而知今古之所以兴、所以废、所以治、所以乱，未尝与国民无益;然欲求到达离苦得乐意图，终不行能的。所以发作离苦得乐之请求者，以六合不完美，故有各种烦恼，要想把他离脱，不唯儒家这三种做不到，即如今世界哲学、科学所研讨的，也是做不到。所以请求离苦得乐，非归到这学佛范围内不行。试再进而批判道家。有一位讲究道家的先生说：像咱们学道的人，以精、气、神为三宝，炼精成气，炼气化神，炼神归虚，也可离了这躯壳，更升而为天上神仙，长生不老，岂不就能够离苦得乐吗？何必要学佛呢！何况佛法修性不修命，道家性命双修;依此看来，可不学佛。可是他说的办法，不是无功的，也不是无果的，不过他的功用在精、气、神上，这么精、气、神、如能坚持得住，未尝无有优点，无如到了功用一完，仍然蜕化！何故故？由于他舍却一四大和合的假身，又修成一五阴和合的报身，较世人的生命尽管多活几百年、或几千年，或几万年、岂知万年一夕，一夕万年，刹那刹那，转瞬成空，仍然是苦，以未达离苦之终究地故。至于讲到命字，命是个甚么东西？本是虚妄的、不实的、一种业力的持续，离此业力以外，无所谓命;道家不过把他拿来扩大延伸，不知其为虚妄不实的。以命是苦之根，故佛法是摆脱业力的，所以能终究常乐;道家是延伸业力，所以不能终究常乐。依此说来，道家既不能得终究乐，所以不得不学佛。又世上的人，也有信婆罗门教的、基督教的、回教的，这三种教皆是一神教。一神者、所谓天主是，以天主为仅有真神，不管何物皆是他造的，所以操纵万物，分配万物。他的意图，无非说他是能够救众生的。这种教的理论是说世界何故有，万物何故生，他是创造世界万物的，高出世界万物之上的;但使信他仅有真神，朝夕礼拜虔心祈祷，便可到持久安泰的当地;他的意图无非如是。但他讲的仅有真神，也要研讨他一下，到底是假定的，是实有的！假定为实有的，他是从何处而来？如说他仅有真神是天然有的，世界万物也能够天然而有，为甚么要他来造？且造的万物，人是一种，何故有智的、愚的、善的、恶的、富的、贵的、贫的、贱的，各种不公;仅有真神，至公至平，何故所造的人，有如是各种不平？依此推究起来，此仅有真神，仍是有的，仍是无的？有无不能定，便缥缈不实，直同龟毛兔角，徒有名词罢了！可见依此而求终究安泰，仍是不能的。又有一种新学家，说哲学能够创造真理，科学能够创造有用，依哲学与科学，心思智巧，使用天然因果，一天进化一天，文明也一天发达一天，到了进化之极，自有满意成果，可免困难，可享安泰。可是这种学说，也还要讲究一番。所言的进化，是不是依地球上人来讲的？地球在虚空为行星之一，是有定量的;地球之经成、住、坏、空、不知凡几，地球既有坏的时分，即令进化不已，如到地球坏了之时，也与地球同坏，仍然落空，与人生而又死，有何区别！可见科学、哲学也无成果。依上各种宗教、各种学说、评论也得其大略，然欲求离全部苦、得终究乐的意图，仍不行能。大宗教、大学说姑且如此，其他如某某门、某某社以及全部旁门外道，更不用问了！所以非要学佛不行，既是必要学佛，所以第三疑问又因之而起。讲到佛学，原有次序。其次序为何？不过教、理、行、证、四种。是依佛才智所证得的真理而说出来的三藏十二部经典;依教研讨，理解佛说的真理谓之理;依理做去为之行;行到功行满意的时分谓之证。教理所批注的，是阐明全部人及全部众生正本真心是圆明清净的，人人如此，全部众生莫不如此。此圆明清净心，便是佛性，诸佛与众生无二无别。禅宗有明心见性之说，无非创造良心，自见赋性罢了。咱们历来因无明不觉，起惑造业，造业固有烦恼，有烦恼故不得安泰。诸佛所说，无非教人离全部苦得终究乐。其何故离、何故得？不过创造赋性。如要过细推求，言之甚长！好在沙市有佛教会，会中诸人关于佛学很有研讨，佛经流转场所储经典也不少，尽可来此研讨研讨。学佛不是专求佛理的，是要依佛理去修，才是终究，所以又内行字上再来一讲。有人到此当地，必有疑问：说众生正本是佛，正本清净，何必要学？只为无始无明所以迷妄，因迷妄所以倒置，因倒置所以造业，因造业所以漂泊存亡，轮回六道，受各种苦;学佛是去迷妄倒置的，所以要实施。如但明教理，不加功用，是不行的。因不明佛性，所以造业遭受痛苦，能创造佛性，了了闪现，圆明寂照，得大摆脱、大安闲，才干与佛相同。古德说佛是明悟之众生，众生是未悟之佛，便能够处理此疑问了。然一推其无明所自来，无始无始，不知所自起，以无明盲动故也。曾为天也，曾为人也，曾堕入诸恶道也，不知通过若干的世界成住坏空──,如要离全部苦、得终究乐，用何种办法下手才干到达意图，又不行不加以评论。吾人何故迷妄？由自心悭贪而迷妄也。盖悭贪是迷妄之根，如要去迷妄，须从破悭贪下手！