具体修学方式当中，怎么运用三殊胜法才是最关键的，所以现前最重要的是一瞬间具备三殊胜法。应该往这方面发展，而不是到一定的时候，再出来某一个法。比如，第一次把一个女的叫到你身边，告诉你这是你的妈妈。为什么她是你妈妈，而不是其他人呢？因为她付出了很大代价生养了你，故对你来说，她是所有女性中恩德最大的、最伟大的。所以，当你不知道谁是妈妈的时候，还要解释妈妈的含义。但是最终你已经深信并且变成一种习惯之后，叫妈妈的同时，就已经包括了母亲的一切内涵。
现前我们修行也同样的道理。前面初学时，在实在没办法的前提之下，将三殊胜法分为发心（令善根转变为无量之清净发心）、正行（令善根不被外缘摧毁之清净正行）、回向（令善根越来越增上之清净回向）三个阶段。初行时，修行只是当做一个过程、程序来完成，
但是如果最终还一直停顿在这三个阶段当中，才能完成三殊胜法的话，修法太糟糕了！尤其正行的特点是善根不被外缘摧毁，修行过程中，我们的心一瞬间、一瞬间都在变化，谁敢说中途不会被外缘摧毁呢？就像一位母亲在养育小孩子的时候，刚开始天天将小孩子搂在怀中，寸步不离。但是几十年以后，如果母亲还是一直搂着孩子，说明孩子一直没有成人，母亲会烦的。因此，虽然前面需要养育的过程，但是孩子长大成人以后，不仅仅被搂在怀中，孩子还会赡养母亲。我们的修行也是同样的道理，不能仅仅停留在前面发心、中间正行，后面回向的初级阶段。甚至，有时候修法还会有一些漏洞，这一切都不会成为解脱之因。所以我们要想把每一瞬间所修的法都变成特定解脱的因，那么每一瞬间的法都要具备三殊胜法，既是发心，又是正行，又是回向。就像当我们说到母亲的刹那，母亲所有的一切特点同时具备，这个才是真正的母亲。
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