真正的菩萨以众生为中心，哪里需要就出现在哪里，不需要就离开，永远做众生的一枚棋子或一个仆人。正如《无量寿经》所云：柔润调伏，无忿恨心。让我们跟随西行法师去仔细感悟其中的道理。
润是滋润、柔软的意思。润有三点水，最柔软而且能滋润众生的是什么？是水，因为水柔软、调柔，能滋润万物。
老子说：上善若水，水善利万物而不争。水能利益万物，因为它柔软、随顺，遇到坚强的东西它就绕道而行。我们为什么叫刚强难化？
我们不柔顺，不叫发菩提心，不叫利益众生，我们是碰撞、攻击、伤害。因为我的心是僵硬的，对方的心也是僵硬的，两个僵硬的心碰到一起，肯定彼此之间会造成伤害。所以菩萨不可能坚强，一定是非常调柔的。
调柔的意思，一个是不争，对众生谦卑、忍让，而且内心非常柔软。如果众生特别锋利，菩萨就避开他、谦让他，把自己放在下位，让众生处于高位，这叫不争，这叫柔。
还有一个意思是随顺，但不是逃避。不单是不能去触恼众生，柔和去接纳、忍让，还要去随顺他。就是以众生为中心，不以自我为中心，到哪里跟谁都能合得来，谁需要我就去，不需要我就离开，永远做众生的一枚棋子或一个仆人。
所谓的柔润的心，就是要调伏、顺应。调伏不是上位对下位的打败，不是一定要有斗争，真正的调伏是调伏自我去随顺他，善巧地忍让、随顺众生，这才叫柔顺、调柔。
有些道友特别随喜，比如我们寺院最近分房间，每个人都会有自己的想法，谁住在一起、住在哪里有各种各样的要求。如果客堂的师父是一个特别僵硬的人，或者性格比较强势，就不给你调，就让你如何如何 这些师父晚上都不睡觉，没事在一起商议，尽量满足每一个人的心，能让大家内心都满意欢喜，这就叫调柔，这就叫柔润。我们众生的心都得慢慢修，要越修越柔软，千万不要越修越僵硬。
《普贤行愿品》当中讲菩萨的心，这个地方我们应该深深地发愿。
于诸病苦为作良医。众生身病也好、心病也好，如果我有能力我要做医生去救治他，如果我没有高超的医术治疗他的身病，我可以治疗他的心病，我可以安慰他、照顾他、陪伴他。
于失道者示其正路。有人迷失了方向，不知道正道怎么走，修行也是一样，走着走着就迷惑了，或有的人退道了，不想往前走了，我们应该告诉他正确的道路在哪里、应该继续前进。
于暗夜中为作光明。菩萨以同理心将心比心、换位思考，大家知道我们都是无明的众生，在暗夜当中煎熬，每个人都非常辛苦、非常可怜。所以我不单要遣除自己的无明黑暗，还要遣除众生的无明黑暗，做引导众生、为众生指路的光明的明灯。有我站在那里，众生就能看到光明、能感受到温暖、知道怎么走正确的路线。
我们都要发这样的愿，不要做可悲的人。可悲的人是自己可悲，把别人也变得非常可悲，自己活在黑暗当中不想挣脱、不想走向光明，把别人也拉到黑暗里面，这是很可悲的。所以我们要发光，如果我们自身有正能量，是可以散发光明和热量的，自己光明，也能给别人光明。
于贫穷者令得伏藏。这里的贫穷是指身、心的贫穷。如果我有财物上的能力，可以给别人财物上的帮助。如果财物上没有能力，可以在精神上给他富足，让他有机会听经闻法、精进修学、安贫乐道、少欲知足，让他懂得感恩、断除悭吝、具足智慧，这就是给贫穷者一个大宝藏。有些道友说，最开心的事情就是帮助道友闻思修行，这就是让贫穷的人得到宝藏。
菩萨如是平等饶益一切众生。菩萨饶益众生一定是平等的，而且一定要以柔软心，再次提醒大家，利益众生不能强硬、不能报复、不能怨恨。众生强硬、怨恨，用以暴制暴的方式是不会真正利益到众生的。所以我们一定要去忍让、柔软、包容，众生才会跟我们贴近，才会受我们的感化。
这个调伏不是调伏别人，是调伏自己。菩萨最勇敢的地方是调伏他自己的身、语、意过失，不做粗鄙的恶业，调伏自己的恶习。
经常有人说，这个人具有过患，你为什么不去管他？为什么不去调伏他？我说：你还没有调伏你自己呢！如果我们能调伏自身，众生依靠你的威德感召也会达到调伏。所以你要求别人的时候，先调伏你自己，别人有身、语、意的过患，你也有，我们没有资格去指责别人。所以调伏了自己的身、语、意，才能调伏别人身、语、意的恶业。
菩萨还有一种功德是无忿恨心。
无忿恨心就是常修安忍，对于对境没有怨恨、嗔怒之心，在任何处、对任何人、对任何事不会嗔恚、烦恼。我们必须修安忍，对人、对事都没有嗔心。
菩萨对待众生并没有横眉冷对千夫指，却做到了俯首甘为孺子牛。他们急众生之所急，解众生之所困，以身作则，以忍为阍。感动！感恩！
内容源自西行法师传讲的《佛说无量寿经》第77课
原标题：永远做众生的仆人
转自微信公众号：圆觉寺智悲弘愿
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