往生的原理，是具足信愿，万修万人去。要探究平日不顾因果的行为是否对往生无碍，首先要看看是否与信愿相违。
关于信，善导大师《观经四帖疏》中说：一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来常没常流转，无有出离之缘；二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
深信我等愚痴身，旷劫流转，想出离而无有出离之缘，唯有深信弥陀四十八愿的不可思议威神力，乘愿往生。很明显，真信里有个非常重要的内涵，那就是是厌离生死轮回。善导大师说极乐世界五乘齐入，这个厌离轮回，最起码要有厌离今生、希求来世的内涵。
像一般世间人，不信前世今生之说，自然谈不上信守因果。既然说到厌离今生、希求来世，怎么可能不注重因果行持呢？希求来世安乐，就意味着非常畏惧恶趣苦，今生自然得如履薄冰地遵守十善业为基础的种种因果法则。
如果一个人，表面说自己对往生净土很有信心，平日行为却肆无忌惮，甚至诋毁师长、诽谤正法，这个人绝对谈不上有信愿。
要是把弥陀的大悲愿力，看成可以轻忽因果的借口，觉得平时行为差一点没关系，对师长发发脾气没关系等等，殊不知，这早已经跟信愿相违，兼而造下弥天大恶。
如《灵峰宗论》中说：毫厘有差，天地悬隔，错认定盘星，醍醐成毒药。无始以来，我们放纵惯了，遇到横超生西的法门，非但不好好谨守因果，力争上游，反而借着阿弥陀佛的慈悲，懈怠懒惰，不重因果，真是辜负了释迦佛和弥陀佛的苦口婆心！
印光大师：五逆十恶往生，乃约临终时说，非约平时。
《印光法师文钞复善觉大师书》：至于无量寿经，乃至十念，咸皆摄受，唯除五逆，诽谤正法者，此约平时说，非约临终说观经下下品，乃约临终阿鼻地狱相现时说。
善导大师《法事赞》中确实说：五逆十恶，罪灭得生，谤法阐提，回心皆往。然而，这根本不能作为平时能够放纵的借口。
印光大师的开示里，说《观经》下下品，造五逆十恶、具诸不善，能凭借十念、一念而往生，但这是约临终时说，并不是说平时可以造五逆十恶。
《弥陀要解》说：纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟，故感临终遇善友，闻便信愿。此事万中无一，岂可侥幸。下下品逆恶之人，也是因为宿因成熟，才能临终遇到善友，一听净土就生信，顺利地往生，但这种情形万中无一。平日胡作非为，怎么能知道自己一定是万中无一的那个人呢？
按照《俱舍论》的说法，临终时重业先牵。凡夫对恶业的染著非同小可，贪嗔痴烦恼粗重，恶业会特别巨大，平日又没有怎么熏习信愿，宿世善根如何，又不是毛道凡夫可以知晓的，临终能否提起信愿，真是难以预料！
善导大师《观经四帖疏》，解释佛为何在《无量寿经》说唯除五逆，诽谤正法时说： 然此之二业，其障极重，众生若造，直入阿鼻，历劫周慞，无由可出。但如来恐其造斯二过，方便止言不得往生，亦不是不摄也。
五无间罪、诽谤正法的业力实在太强，造了的话，堕阿鼻地狱无有出期，所以佛就以方便语说不得往生。也就是说，按照释迦佛的本意，平日根本不该造五逆、谤法等重罪，甚至十恶等较轻的业绝对不应该造。
儒家里说：勿以恶小而为之。《地藏经》说：莫轻小恶，以为无罪。
按《俱舍论》的说法，小小的恶，积累多了，恶业就会很重。小小的因果不好好遵守，将来说不准就会造下大恶。
更何况，你所认为的小恶，不见得就是小恶。只要去看看《正法念处经》《分别善恶业报经》《俱舍论分别业品》等等，就会感觉到因果之可怕、细微，远远超乎想象。
为什么通途法门里，会把因果不虚作为生起出离心的重要一环呢？因为因果确实非常细微，非常可怕，在因果法上系统闻思过，根本没办法不害怕轮回。
《观经》说：欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。佛告韦提希：汝今知否？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛，净业正因。
净业三福，总摄世间善法、小乘戒善、大乘善法，这些善法，都离不开因果。不重因果，就不可能有在家孝慈、在外忠仁的行持，不可能对别解脱戒守护得一尘不染，更不可能发起无上道心，行六波罗蜜多。
可能有人会想：到了极乐世界再谨守因果不行吗，现在我没有能力。诚然，如今末法时代，五浊炽盛，众生烦恼越来越深重，取舍因果较粉细，确实非常困难。但我们也得尽力去做，能做一分是一分。
尽力守护因果，比如受戒者，不造破根本戒的大罪，支分戒也随力护持，心就一直在由冥入明的方向走，结合对净土法，对培养信愿有极大帮助。
反之，觉得自己无力行持因果，身口意三门放纵，那绝对是由冥入冥，一直向着三恶趣的方向走，明显跟信愿相违。
一个人一边说自己厌离娑婆、欣求极乐，一边怀着炽盛的烦恼，造着轮回中最痛苦的三恶趣的业，根本就是自相矛盾。连恶趣的贪嗔痴都不想办法厌离，还很享受贪嗔痴，很享受造恶，怎么可能有真信切愿？
我们站在弥陀大愿的高高山顶上，有了很容易就可以出离轮回的机会，但还得细细地遵守因果啊。药山禅师说：高高山顶立，深深海底行。愿以此与大家共勉！
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