为什么佛制订日中一食的戒律

编者按：对释教有一定了解的人，大约都会听到过午不食或日中一食这两个说法，不过对于日中一食真正意图，也许了解并不到位。那么日中一食背面终究躲藏哪些隐秘？其实在佛经中，日中一食本来叫一坐食，如《中阿含经》说：世尊告诸比丘：我一坐食，一坐食已，无为无求，无有病痛，身体简便，气力康强，安隐高兴。汝等亦当学一坐食，一坐食已，无为无求，无有病痛，身体简便，气力康强，安隐高兴。

一坐食已，无有病痛，身体简便，力量康强。（图像来历：资料图像）

日中一食，是佛的戒律，是佛的底子戒律，是对僧团的底子戒律，并且十方如来都是日中一食。

为何佛制定日中一食？咱们应该清楚，咱们的存亡轮回的底子是淫欲，淫欲为正因，有了淫欲就有了轮回，就有了存亡。淫欲不断，存亡不能了，三界不可出。所以说断淫欲从哪儿去断，首要咱们就应该从食物着手。

由于食物是助因，过多的食物产生了许多的能量，会促进咱们的身体生理的改变，使咱们增加愿望心。所以佛讲：日中一食为佛食；早晨食为天食，升天的因；下午食为畜生因；黑夜食、深夜食这是为阴间因。

所以说日中一食是很主要一条。咱们想了断存亡，你不去掉它的助因，就不也许去掉它的正因。咱们都说心不贪念，已然心不贪念，食物就应该放下。

作为居士，这方面没有清晰的请求。假如你想修行，在饮食上有必要操控，由于你今生来到人间不是为了就餐、睡觉、生儿育女来了，也不是为了赚钱；你是为了修行，是为了成佛道的。所以说咱们应该在能做到的条件下要尽量去做，不管做到哪一步，过午不食也罢，日中一食也罢，咱们都应该支撑不该嘲笑。

有的身体不太好，这是别的的缘由。日中一食能治多种病，有十大利益，身体轻捷、少下气、不昏眩、智慧增加、有正念，它有许多的利益。你吃三顿饭，和吃一顿饭、日中一食的思想它都不相同。

由于咱们许多的思想建立在物质基础上，为何咱们并没有证到正知正见的境地，由于咱们的知见通常都来历于物质上的影响。你吃一顿饭必然有吃一顿饭的思想方法，吃两顿饭有吃两顿饭的主意，吃三顿饭有三顿饭的主意。所以说，咱们假如想真正地得到正念，就有必要从饮食上着手的。

日中一食，不是吃一顿饭就完了，并且还有许多考究：比如说咱们今日就餐，当咱们身脱离座的时分，这个饮食、这个一坐食就破坏了。并且当咱们打食物的时分，你想以为自个的食物现已够了，你手只需一比，回绝，我不要食物了，就今后的任何食物不能再要了。有的人以为这个食物够了，趁便不自觉的手就一比，表明一下回绝下面的食物，那你今后的一切的食物都不能吃了，包含你吃饱不能吃饱都不能吃了。

曩昔有一回我正在过斋，有个居士行堂，他又想给我食物，又怕我不要，很犹疑。犹疑一次、两次、三次，还在犹疑，我就用手比画，意思说你就赶紧给下面行吧，不要给我行了。我这么一比画，这就坏了，尽管没吃饱，下面一切的食物都不能要了，只好忍耐。通过几回这个工作，渐渐就长了经验，一看他来就不敢再比画了，怕吃不着食物。

可是这个锻炼了咱们一个不贪之心，有必要在食物上要打胜仗。由于食物对咱们来讲，尽管是人离不开它，也恰是咱们一个大敌。由于人离不开食物，食物又促进了咱们不断地轮回，所以说食物对咱们的影响太大了。食物要不战胜，你想得道，太难了。

由于这就是贪心，你放不下贪心，还想得道，是不也许的。所以说对饮食这一关咱们有必要有正确的概念。众生之所以轮回，就是饮食。假如咱们可以日中一食，依照佛的戒律去做，并且不别离食，就包含每个食物，摆在最前面的就吃，也不挑里边的食物。

为了养身体，不得不吃点儿食物，来滋补身体，并不贪恋里边的色声香味，不再贪恋这些东西；并且咱们可以真正的不起别离的时分，你有也许在就餐的时分就证道了，就餐的时分就了脱存亡了。

你想这么大的利益，咱们为何不捉住呢？咱们含辛茹苦的修道，抛家舍业的满世界跑，有时你不如当下就搁你那碗饭。你做功夫，就从你碗里做起，既便利又直接。所以说，日中一食是成佛的正因。

作为居士来讲，有能力的，我期望咱们都要做。咱这里有许多的居士能做，有的在家也那么做。尽管身体消瘦一点，许多的疾病去掉了，并且得到正念，内法才增加，这都是很殊胜的。

所以说，佛讲，日中一食是成佛的正因。成佛都是日中一食。日中一食咱们即便做不到，也要赞赏