如本法师答：
修行以见性为宗，任何一宗一派若不以见性为其根柢，当视其不了义、不究竟之法门，耐久逗留生灭法中，于有为变幻染污之心高低骚动而不得自觉，乃属三界内迼作有相法，若欲出离存亡(梵语samsara)，成证
菩提终无是处，与外道法更无有异也！
六祖惠能大师云：但论见性，不论禅定脱节。原意即在此也，各人在多生累劫修因有浅有深，有广有狭，因人而异，故今世见性之地步深浅广狭亦有异也，有见性究竟满意者，有见性未得满意者；比如夜观十五夜之月与初一之月，十五夜之月喻如见性究竟满意者，初一之月喻为见性未究竟满意者。
菩萨(梵语bodhisattva)修证次第五十二阶位中，若证得初地以上，当下便是见性之圣者，初地菩萨见性逊于二地，三地胜于二地，四地胜于三地，如是演推即知修证进程的确有见性之深浅广狭之异也。
修行应以见性为宗趣，见性者即是得见自己本来面目，此本来面目即是不生不灭之涅槃(梵语mirvana)自性是也，行持
佛道，修持法门应以不生不灭之佛性做为修行之根底，也唯有依不生灭心之修证方得不生灭之涅槃自性，因而顿断存亡，永脱六道。
楞严经云：因地不真，果招纡曲。
开悟圣僧云：一念清净绝千古，十界依正无纤尘，识得此念是何物，人世遽然少一人。
见性后此人之心肠常处智慧觉知，不断不常，不生不灭，不来不去湛然常寂，无拘无束，二六时中为人处事中道满意，不落恶知见，举动不沾不染于尘欲，觉性特强，渐入满意
佛道是也。
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