修行只是单纯的为了寻找佛眼并且拥有它

如实地观察五蕴，五蕴就只是五蕴，它既不是“我”，也不是“我的五蕴”，“我”不生活在五蕴中，五蕴也不存在于“我”之中，五蕴也不日日“伴随”我，我也不天天“跟随”五蕴……根本无我。五蕴是一座空城。如实观察，只有五蕴。不见有人，不见有众生，不见有寿者等。

换句话说是，老实观察这副身心，身心就只是身心，它既不是“我”，也不是“我的身心”，“我”不生活在身心中，身心也不存在于“我”之中，身心也不日日“伴随”我，我也不天天“跟随”身心……根本无我。身心是一座空城。老实观察，只有身心。不见有人，不见有众生，不见有世间等。

千说万说，千行万行，修行只为训练这样一双，能这样看待，能看到这些的纯净的眼，纯净到百分之百，然后用它看世界，看他人，看万物。然后一切干扰我们的，能引起我们痛苦与困惑的假象不复存在，唯留下安静、无语、丰盛的一切供我们享用。这是全部修行的目的及意义。

一切修行的训练，只为辨别假象，只为得到那双干净眼。只为学习用这样一双眼睛看世间。这是一双没有故事的眼，没有一丝识心创造的故事，没有一丝云翳的眼。这是诸佛的眼睛。三世诸佛就是用这样一双眼睛看世间，看一切的。

这双眼有时又被称为空眼。它空的是一切虚假的、识心创造的东西，不是真实的。它空却虚假的，唯留下那最真实的。这双眼有自然的过滤功能，它自然过滤的是一切人类所创造的故事。滤去人类心识创造的镜像，它自然看到另有一番洞天。所谓净土，所谓佛国，所谓一真法界，所谓极乐世界等。种种名字，同指归于当下这个没有人类及个人故事所干扰的现实世界。

这双眼具有自然的息却人类热恼之火的功能。例如，你用这双眼看出现在这副身心中的疼痛，疼痛就只是疼痛，它既不是我在疼，也不是我的身体在疼，疼只是它自己，生起、停留、灭下，生起、停留、灭下……疼痛既不属于身体，也不属于心，它只是一个疼痛的意识本身，生灭不定，虚妄不实。

当我们这样看疼痛，疼痛自然止于它自己，它不会向身体扎根，也不会向心理蔓延，疼痛不可能造成苦，疼痛只生灭于它自己。这就是用佛眼——用那双极为干净，极为纯净的眼看疼痛所见的。同样地，用它看疾病，看生命，看万事，也将如此，也将有如此之见。过去、现在、未来的佛都是用这样的眼看事物的，都是这样看疼痛、疾病及一切的。

这样看疼痛，根本不需要灭苦，因为苦根本就不可能产生。这样看疾病，根本不会被疾病吓着，因为你亲眼目睹着不管什么样的疾病，它只是不断生灭着的意识自身。这样看事物，根本不可能生起迷惑，因为你认识到除了心之外根本没有境，而那个存在着的不可说为境不境的真实存在，根本没有什么问题，它既不会迷惑你，也不诱惑你，它只是安详、无语、慷慨、慈悲地支持着你的存在。

那双佛眼，是对清净琉璃珠，是颗无举世无双的摩尼妙宝，它折射出华丽的世间，又永远一袭素袍清净不染，你拥有它了吗？没有找到的去找到，没有看到的去看见，没有拥有的去拥有。拥有此眼，灭世间一切热恼，得天地无上清凉。向里寻找佛眼，拥有佛眼。

拥得此佛眼，看世间是镜中之花，瞧身心似水中明月。一生苦恼不销而消，半世疑惑不决而绝。得罢此眼的利益，三世诸佛举唱不尽，无量众生享用不了。内在的恒河起浪，今日此地我起念举唱，愿这股振动的波浪，他日彼处能有缘引起你内在的喜乐安详。南无释迦文佛，南无文殊菩萨。

礼敬世间一切觅此宝者，一切修彼行者。合十。