什么是佛教中的“四威仪”，有何功德？

四威仪

“举佛音声慢水流，诵经行道雁行游，合掌当胸如捧水，立身顶上似安油，瞻前顾后轻移步，左右癹旋半展眸，威仪动静常如此，不枉空门做比丘。”这是赞叹修行人威仪的偈子，说明佛教日常礼仪的庄严。

《楞严经》卷五云：“三千威仪，八万微细，性业遮业，悉皆清净，身心寂灭，成阿罗汉。”佛门三千威仪，八万细行，皆不出行住坐卧四者，所谓行如风、立如松、坐如钟、卧如弓。

威仪，即威德、仪则。威德，指内涵修养;仪则，指尺度规范。“威”以德显，非强横势力之威。“仪”以行表，非虚伪诈现之仪。

威仪的功德：

1、可除障净心、精进修行不懈怠。

2、可得轻安、不易疲倦、令他生信与敬、诸贤圣皆会称赞、容易如理思维、与戒定慧相应。3、有利于培养和保持正念正知。

4、可少做恶梦，有助于睡眠中修行。

不威仪的过患：平时不威仪，放逸、懈怠，道心退失，无正念，与善法不相应，导致世人对三宝不敬，一时精进的功德很快会漏失。

行如风

修道之人，行走时应靠路右侧而行，一是表示谦虚，去除我慢;二是避免与对面行者冲突;身体正直，两手自然下垂，不踱官步;举止庄重、自在安详，犹如清风徐拂;眼望正前方地面约二米处，不东张西望、向外攀缘;移步时，勿踏虫蚁，勿仓仓惶惶，或令鞋跟拖地，发出声响;当收摄身心，心不外驰，无有轻躁，常在正念(行时知行，或忆念三宝等)，一切时中，定慧等持，如法而行。

佛教为了整肃僧团的威仪，要求出家弟子在行、住、坐、卧四个方面都要有一定的规范，即“四威仪”：行如风，坐如钟，站如松，卧如弓。对具体事例有以下要求：

站如松

头颈不偏不倚，身躯挺直，眼平视、肩放松，垂手收腹，脚与肩宽，呼吸均匀，不可轻率、歪斜或抖动，安稳而立，犹如苍松，系心在道，保持正念。

坐如钟

古德云：“身要放松，不得随便;心要专注，不得紧张。”

修道之人，当跏趺宴坐，端肃威仪，息缘绝虑，观照自心，谛观实相，如法而坐。跏趺宴坐时，应摄心专注，身心安稳不动，犹如大钟。坐时全身放松，上身正直、挺胸收腹、精神集中，心存正念，保持威仪。切勿前倾后仰、左倒右斜。

卧如弓：

修道之人，为调摄身心，若睡眠时，当右胁而卧，以右手曲肱为枕，左手平舒于腿，双腿微弓，两足相叠，名为吉祥卧，亦名狮子卧法。右胁而卧，于诸卧姿中，最为有益，能令身得安稳，心不动乱。

平时须注意以下问题：

一、久行伤筋，应避免过度运动和劳作;

二、久站伤骨;

三、久坐伤肉，易生慢性病：近视、颈椎腰椎病、消化不良、高血压等;

四、卧姿不正，影响情绪、心理健康、免疫力下降等。

此四威仪，正是行者日常举止所应遵循的仪则。具足威仪，谨慎庄重，自然令人望之生敬，渴仰钦羡，故以威仪细行，即能化导众生，令入佛道。

总而言之，为了保证身心健康，在日常生活的行、立、坐、卧中，一方面要注意姿势、威仪，另一方面要避免过劳损。《大智度论》卷十中说人身“常病常治，治故得活，不治则死……复有身四威仪：坐卧行住，久坐则极恼，久卧、久住、久行皆恼”。《黄帝内经·素问·宣明五气》篇中也说道：“久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，是谓五劳所伤。”面对“五劳”，《黄帝内经》提出了“不妄作劳”、“形劳而不倦”的养生原则。久立者宜卧，久卧者宜行，久行者宜坐，久坐者宜动，在日常学习、工作、生活中，要避免过劳损，宜通过四种威仪相互调节，这样才可以保证身心健康。