“众生皆是佛”和“众生皆成佛”有何深刻意义？

王阳明先生说满街都是圣人，这句话是从佛学里来的，释迦牟尼佛成佛今后说：奇哉！奇哉！大地众生皆具如来才智德相。全部众生心量与佛并无不同，为何众生不是佛？乃因众生有烦恼，烦恼去了，众生即是佛。或许有人问：正本都是佛，那么咱们如今为何都是众生呢？

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人人都是佛，这是从佛的眼光来看的，常言以小人之心看人咱们都是小人，正人用真诚意待人，宁可受欺，不愿委屈任何一个人，所以他看到的都是正人。圣人把所有的人当圣人，你如今不是圣人，终有一天你也许变成圣人，圣人期望所有的人都变成圣人。佛相信每一个人都有成佛的也许，每一个众生与他并无不同，在本质上都是相同的，佛是站在众生的立足点看众生皆有成佛的也许，而不是站在高成就上仰望芸芸的众生，这是众生都是佛的含义。

众生皆成佛有更深一层的含义，所谓改邪归正，立地成佛，可不也许呢？

露台宗智者大师把佛分为六个等级：

一、理即佛：不论你相不相信佛法，不论你有没有听到过佛这个姓名，你自身具有佛的赋性，咱们称为佛性──成佛的也许性，不要说是改邪归正，即是没有放下时也是佛，所以不但是人，连蚂蚁、苍蝇等有情无情的全部众生也都是佛。

二、姓名即佛：听到过佛这个姓名，知道有佛这个称号，也听到有人说过人皆能够成佛，这种人是姓名佛。

三、观行即佛：参加过佛教修持活动的人，不论得效深浅，只知道有这么一种修行的办法而尝试着去做的，这种即称为观行佛。

四、类似即佛：现已修行到决心坚持不懈的人。实在的决心必定要从实践修行的体会中得来，若能知道自个必将成佛和必定成佛，此为类似佛。

五、分证即佛：到此已是初地以上的圣位菩萨，地前能伏住无明而不能断除无明，地上则无明分分断灭而佛性分分显露。

六、终究即佛：断一分无明，证一分佛性，到无明断尽了，即是终究佛。

以上所说的佛很不简单见到，释迦牟尼佛今后，离弥勒佛出生还好久，但现实日子中有佛。满街都是圣人，当然满街都是佛，咱们都是佛，没有一人不是佛，没有一物不是佛。一个人，不论他信佛不信佛，咱们也把他当成一个佛，只需他说的话符合佛法，他的话即是佛说的话。平时日子中，符合戒定慧三无漏学的三个标准的人，即是如今的佛，活着的佛。大家如能一日修行一日是佛，一时修行一时是佛，一念修行一念是佛，若能念念不断地与戒定慧相应，他便念念是佛了。戒定慧代表着佛的清净的全部身心行动。咱们常说佛有千百亿化身，但咱们不知道站在咱们面前的任何人甚至咱们自个，有时即是佛的化身。不过也有人问：我不信佛，我也是佛的化身吗？是的，佛以各种身分、各种行动来感染人或是强逼人走上修行成佛的道路。大家进入佛门正式变成佛教徒的缘由可有很多，正常的路程是受人鼓舞劝说而接触到佛法。有的人环境太好，不愁吃、不愁穿，而且生来便有很聪明的脑筋和健旺的身体，他们没有想到这个社会上还有很多苦楚的疑问，一旦当他受到了人或事物的冲击，让他知道了社会上还有苦难、烦恼而且感到自个的身心很不安闲之时，便能促进他走上了学佛之路。所以佛的出如今面前，不必定示现具有三十二种大人相的佛相。