缘起性空与因果相续，这是佛陀教义的主旨。这一主旨并非佛陀所创造，而是佛陀之所发现所觉悟者。缘起性空与因果相续，是同一事物的两方面。说缘起性空，则必不离于因果相续；说因果相续，则必不离于缘起性空。离此无彼，离彼无此，如车之两轮，如鸟之双翼。我们为佛陀弟子特别是身负住持三宝、弘法利生神圣天职的出家弟子，一定要牢牢地把握好、把握住这一主旨。三世诸佛由是成佛，我们也由是才有可能转凡成圣直至成佛。我们容易犯的毛病是谈缘起性空多，谈因果相续少，甚至只谈缘起性空，不讲因果相续。希望注意，千万不要忽略！
《金刚经》云：应无所住而生其心。这一句经文不仅重在应无所住，同时也重在而生其心，不可割裂开来只讲应无所住。应无所住而生其心，便是要生起上求佛道，下化众生的大菩提心，生起庄严国土，利乐有情的无缘大慈、同体大悲之心。否则，便将落于空亡，堕于消极悲观或放荡无羁、无所顾忌，这是很危险的。
又例如：关于往生净土，古德说：生则决定生，去则实不去。前一句是从事相说，后一句是从理性说。事与理，两者是统一的，不可分割。事相当中包含了理性，理性却无法离开事相而独立，因此要强调生则决定生。而我发现我们年轻法师却有人偏执后句（去则实不去）或倾向唯心净土，执理废事，这也是很危险的。
还有，不能不说的是关于《普贤行愿品》与往生阿弥陀佛极乐世界的问题。善财童子五十三参，破无明，证法身，位齐等觉，而普贤菩萨教以发十大愿王回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，这是非常伟大圆满而究竟的经典，所以叫作入不思议解脱境界。讲解时，有的法师要么漫谈，要么虽然讲解这十大愿王，如同点评的法师指出的，对一即一切、一即无量的要点却把握不够。此外，对紧接十大愿王后边的长行经文和重颂偈文，应给予足够的重视。八位讲解这部经的法师，竟无一人提及（只有一人说了一句往生净土成佛快些），我认为这不能不说是一个遗憾。
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