法相辞典

【健行定】p1035成唯识论九卷十六页云：四、健行定。谓佛菩萨大健有情之所行故。

【陵懱寻】p1036法蕴足论八卷十七页云：云何陵懱寻？谓有一类，作是思惟；我之种姓家族色力工巧事业，若财若位，戒定慧等，随一殊胜。恃此方他，而生陵懱。由此等故；起心寻求，遍寻求，乃至思惟分别；总名陵懱寻。..

【从何而得断】p1030集论五卷三页云：从此而得断者：从何而得断耶？不从过去。已灭故。不从未来。未生故。不从现在。道不俱故。然从诸烦恼粗重而得断。为断如是如是品粗重；生如是如是品对治。若此品对治生；即此品..

【执受非执受法】p1031瑜伽一百卷十六页云：执受法者：谓诸色法，为心心所之所执持。由托彼故，心心所转；安危事同。同安危者：由心心所，任持力故；其色不断，不坏，不烂。即由如是所执受色，或时衰损，或时摄益，..

【梵轮】p1032如沙门性异名中说。二解大毗婆沙论一百八十二卷一页云：如大四十法门经说：有二十善品，二十不善品；此名梵轮。乃至广说。问：二十善品，可尔；二十不善品，云何名梵轮耶？答：佛意不说彼为梵轮。但说..

【梵行已立】p1033瑜伽八十三卷十七页云：梵行已立者：谓于圣道，究竟修故；无复退失。所作已办者：谓一切结，永无余故；一切道果，已证得故。又云：梵行已立者：谓不还果，非梵行贪，此永断故。二解大毗婆沙论一百..

【婆罗门相】p1034瑜伽八十四卷六页云：复次是为婆罗门者：究竟到彼岸故；触除诸恶故；是为其相。无犹豫等者：于自所证，离疑惑故。断诸恶作者于应作事，无不作故。不应作事，无有作故。离诸贪爱者：无有利养恭敬爱..

【轭】p1034瑜伽八十四卷十四页云：又依前际，能为现法生死流转胜方便故；说名为轭。二解瑜伽八十九卷十页云：复次若诸烦恼等分行者，非增非减，即上所说一切烦恼，说名为轭。三解集论四卷十三页云：障碍离系是轭义..

【速坏不净】p1036瑜伽二十六卷二十一页云：云何名为速坏不净？谓五取蕴，无常，无恒，不可保信，变坏法性。如是名为速坏不净。

【理门义】p1036瑜伽六十四卷四页云：理门义者：谓于彼彼无颠倒性，如其实性，离颠倒性。