佛光大辞典

禅林用语。得一，谓得道精纯；得一望二，即虽已得一，仍期望得二。虽已彻底究明一事，然却不能安住于其中，而更求他事；禅林中用以比喻凡夫贪得无厌之迷情。从容录第九十三则（大四八·二八七中）：“鲁祖问南泉：‘..

禅林用语。指得悟者之境地。因得悟者具有异于常人之气势，他人视之易生憎厌，故有此称。与“一向把住处”意同。应庵昙华禅师语录卷十（卍续一二○·四四七上）：“三十三州七十僧，驴腮马颔得人憎；诸方若具罗笼手，..

(一)即证得悟入佛道。维摩经卷中（大一四·五四四上）：“诸佛秘藏无不得入。”法华经卷五（大九·四四上）：“每自作是意；以何令众生，得入无上慧，速成就佛身？”(二)能了知一切法虽说而不能说、不可说，虽念而不..

指大势至菩萨（梵名Mahā-sthāma-prāpta）。大势至又译为得大势。阿弥陀三尊之一，侍于阿弥陀之右胁。主佛之智门。菩萨之大智至一切处，故称大势至。密教中，其三昧耶形为未开敷之莲花，为莲华部之持明王，故有此..

梵名Sva-bhāva-?uddha。为观自在王如来之异名，亦即阿弥陀佛之密号。略称得自性清净如来。系出自般若理趣经之如来名，然理趣经之梵本并无“得（梵prāpta）”字。理趣释卷下载，此佛名无量寿如来，若于净妙佛国土，..

即得戒与舍戒之并称。又作发戒失戒。发得律仪、不律仪及非律仪非不律仪三种之无表色，称为得戒；反之，舍失所得之戒体则称为舍戒。无表色，指于身中相续恒转，有招致乐果及防非止恶，或招致苦果及防善止善之功能的无..

指三乘之圣者各达成自乘之果法。如声闻乘观四圣谛，得入涅槃之果；缘觉乘观十二因缘，以证入辟支佛果；菩萨乘则修六波罗蜜行，以求无上菩提、度一切众生。华严经探玄记卷一，将三乘之修法与得果情形，分为三种，即：..

(一)蒙受教化，渡越生死之海，而达于涅槃之彼岸。引申为剃发出家；以出家入道为到达彼岸最初阶梯之故。印度原有不满十二岁未得父母允许，或诸种疾病者不得出家之限制。摩诃僧祇律卷二十三、二十四更列举坏比丘尼净行..

（TeghBahadur,1621～1675）印度锡克教第九代祖师。原名蒂格马尔（TyagMal），因于反对蒙兀儿王朝之战斗中屡建奇功，而得“得格巴哈都尔”（意为勇敢之剑）之称号，后蒙兀儿王朝皇帝奥朗则布收买该教之上层人物，在..

即得病之十种因缘。据佛医经载，即：(一)久坐不食，(二)饮食无节制，(三)多忧愁，(四)过度疲劳，(五)淫欲，(六)瞋恚，(七)忍大便，(八)忍小便，(九)制上风（忍呼吸），(十)制下风（忍放屁）。p4553..