起世经

    起世经 第一卷

    起世经 第一卷

    2019-11-25
    隋天竺三藏阇那崛多等译阎浮洲品第一如是我闻。一时婆伽婆在舍婆提城迦利罗石室。时诸比丘。食后皆集常说法堂。一时坐已。各各生念。便共议言。是诸长老。未曾有也。今此世间。众生所居国土天地。云何成立。云何散坏..
    起世经 第二卷

    起世经 第二卷

    2019-11-25
    隋天竺三藏阇那崛多等译郁单越洲品第二之余诸比丘。郁单越人。发绀青色。长齐八指。人皆一类。一形一色。无别形色可知其异。诸比丘。郁单越人。悉有衣服。无有裸形及半露者。亲疎平等无所适莫。齿皆齐密。不缺不疎。..
    起世经 第三卷

    起世经 第三卷

    2019-11-25
    隋天竺三藏阇那崛多等译地狱品第四之二复次诸比丘。彼地狱中。诸众生等。经无量时。受极苦已。然后从此五百由旬燋渴狱出。奔走如前。略说乃至。求救护处。即复往诣脓血地狱。其地狱亦广五百由旬。脓血遍满。深至咽喉..
    起世经 第四卷

    起世经 第四卷

    2019-11-25
    隋天竺三藏阇那崛多等译地狱品第四之三复次诸比丘。彼阿毗至大地狱中。亦有十六诸小地狱。而为眷属。以自围绕。其狱各广五百由旬。初黑云沙乃至最后寒冰地狱。诸比丘。如是地狱有何因缘。名阿毗至耶。诸比丘。此阿毗..
    起世经 第五卷

    起世经 第五卷

    2019-11-25
    隋天竺三藏阇那崛多等译诸龙金翅鸟品第五复次诸比丘。一切龙类有四种生。何等为四。一者卵生。二者胎生。三者湿生。四者化生。此等名为四生龙也。诸比丘。金翅鸟类亦四种生。所谓卵生胎生湿生化生。此名四生。诸比丘..
    起世经 第六卷

    起世经 第六卷

    2019-11-25
    隋天竺三藏阇那崛多等译阿修罗品第六之余诸比丘。彼阿修罗七头会处。有二岐道。为通彼王往来游戏故。鞞摩质多罗阿修罗王宫殿之处。有二岐道。亦复如是。诸小阿修罗王宫殿之处。亦二岐道。诸小阿修罗住止之处。亦二岐..
    起世经 第七卷

    起世经 第七卷

    2019-11-25
    隋天竺三藏阇那崛多等译三十三天品第八之二诸比丘。又何因缘。彼天有园。名为欢喜。诸比丘。彼欢喜园。三十三天王。入其中已。坐于欢喜善欢喜二石之上。心受欢喜。意念欢喜。念已复念。受诸快乐。受悦乐已。复受极乐..
    起世经 第八卷

    起世经 第八卷

    2019-11-25
    隋天竺三藏阇那崛多等译三十三天品第八之三诸比丘。若复有时。诸外道等。或波利婆罗阇迦。或更余者。来诣汝所。问汝等言。是诸长老。何因何缘。有一色人。为诸非人之所恐怖。有一色人。不为非人之所恐怖。彼诸外道。..
    起世经 第九卷

    起世经 第九卷

    2019-11-25
    隋天竺三藏阇那崛多等译劫住品第十诸比丘。世间别有三种中劫。何等为三。一者刀兵。二者饥馑。三者疾疫。云何名为刀兵中劫。诸比丘。刀兵劫者。尔时众人。无有正行。不如法说。邪见颠倒。具足同行十不善业。是时众生..
    起世经 第十卷

    起世经 第十卷

    2019-11-25
    隋天竺三藏阇那崛多等译最胜品第十二之余复次诸比丘。汝等应知。日天宫殿。纵广正等五十一由旬。上下亦尔。七重墙壁。七重栏楯。多罗行树。亦有七重。周匝围绕。杂色间错。以为庄严。彼诸垣墙。皆为金银琉璃颇梨赤珠..

简介

《起世经》,被收录在大正藏第一册,隋代的阇那崛多尊者翻译。经文中描述了宇宙的形成、发展、组织和灭亡。其中在最胜品第十二的篇文中仔细的讲述了我们人类的起源。

让我们跟着《起世经》经文的脚步,深入佛法描述的远古时期人类的世界当中。

“世间转已,如是成时,诸众生等,多得生于光音天上。是诸众生生彼天时,身心欢豫,喜悦为食,自然光明,又有神通,乘空而行,得最胜色,年寿长远,安乐而住。”

佛教的宇宙观中,有成、住、坏、空四个阶段。从最初天地混沌慢慢形成稳定的空间状态(成),到稳定空间状态的长时间保持(住),再到稳定空间开始变得混乱(坏),到最后又变成了混沌一片(空)。如此一个宇宙的循环。而我们现在所处的宇宙空间就是在宇宙大爆炸后形成的稳定空间中,属于成住坏空中住的阶段。

“在成住坏空的轮转中,又从上一个混沌中形成了一个新的宇宙空间,大家都生活在了那里,那个空间叫做光音天,而那里的人被称为光音天人。大家生活在这个空间,身心清净欢愉,以喜悦为食物,自身光明皎洁,有神通,可以飞行,有着无法描述的美丽面容和身躯,寿命非常长,安稳快乐的在光音天居住着。”

“尔时,世间转坏已成,空无有物,诸梵宫中,未有众生。光音天上福业尽者,乃复下生梵宫殿中,不从胎生,忽然化出,此初梵天名娑诃波帝(娑诃者世界名,波帝者主也),为如是故有此名生。诸比丘!尔时复有诸余众生福寿尽者,从光音天舍身命已亦于此生,身形端正,喜悦住持以为饮食,自然光明,有神通力,腾空而行,身色最胜,即于其间,长时久住。”

“过了很久以后,这个宇宙空间到了“坏”的阶段,里面空无一物没有住的人了。光音天人福报命尽后便下生到了人间,也就是我们这个世界、地球。他们不是胎生的,而是幻化而生。虽然他们生在了地球,但依旧有着在光音天时的形态,不需要吃人间的食物,以喜悦为食食用,身体发光,可以腾空而飞,身体相貌庄严美貌。长久的住在了地球上。”

“彼诸众生于是住时,无有男女、无有良贱,唯有此名,名曰众生众生也。”

“此时他们在这里居住没有男女区别、没有好坏的存在,一切都是最本来的样子,唯有一个名称叫众生。”

光音天人,最初住在色界天,都是幻化而生,不需要男女交媾,所以也没有性别之分。

“当于如是三摩耶时,此大地上出生地肥,周遍凝住。譬如有人熟煎乳汁,其上便有薄膜停住,亦如水膜,停住水上。如是如是,诸比丘!复于后时,此大地上,所生地肥,凝然停住,渐如钻酪,成就生酥,有如是等形色相貌,其味甘美,犹如上蜜。尔时,众生其中忽有性贪嗜者,作如是念:‘我今亦可以指取此,试复尝之,令我得知,此是何物?’时,彼众生作是念已,即以其指深齐一节,沾取地味,吮而尝之。尝已意喜,如是一沾一吮,乃至再三,即生贪着。次以手抄,渐渐手掬,后遂多掬,恣意食之。”

“后来,土地上生出了如奶酪一样的东西,味道犹如蜂蜜一样甜美,这种东西被称为地肥。每天看着这些糊在地上的底肥,就有一个性格贪吃的人在想,‘我用指头抿一下尝尝这地上的东西,好让我知道这是什么,是什么味道的。’他一尝不要紧,味道真的是太美味了,是他从来没感受过的味道,用手指头沾着吮吃了三次后,便升起了贪心。开始用手抓着吃,这么吃还不行,开始用手捧着吃,然后双手捧着吃,吃的是肆意妄为。”

这贪心一念起,便越发的控制不住,越来越贪,还影响到了整个光音天群体。

“时,彼众生如是抄掬恣意食时,复有无量其余诸人,见彼众生如是食啖,亦即相学,竞取而食。”

“当这个人用手挖着地上的地肥吃时,其他的人看到了就很好奇,然后跟着他学,都开始取地下的地肥吃。”

因为之前就听南怀瑾先生讲过这个故事。当重新过一遍原经文看到这里是真的悲愤不已,之前喜悦为食多好,不用吃饭都饿不着,非要有人来尝一下这地肥,一吃不要紧还贪上了,并且教会其他人吃。并且还造成了非常严重的后果。现在想想这就是人类最初的贪性吧。一但贪心一起,只会带来更大的贪心。

"诸比丘!彼诸众生取此地味,食之不已,其身自然渐渐涩恶,皮肤粗厚,颜色浊暗,形貌改异,无复光明,亦更不能飞腾虚空。以地肥故,神通灭没。"

“大家看到他再吃后便都开始吃。这一吃,大家就控制不好自己在美食上的贪欲了。吃多了身体渐渐丑陋晦涩起来,皮肤也没以前光滑了变得非常粗糙、颜色污浊灰暗,相貌也跟以前不一样了。就连身体也不在发光,更不能腾空而飞了。因为吃地肥的缘故,光音天人的神通不见了。“可问题是当时地球周边是没有发光的恒星的,太阳也还未完全成型,全靠光音天人自身的发光而生活。当光音天人神通消失后,世界陷入了一片黑暗。

光音天人食用地肥导致神通消失,后来又怎样了呢?没了神通大家在黑暗中又该怎么存活下去。

事情进展到这里,是不是发现这一片黑暗突然就承接了上一篇文章中,诸多神话里人类起源时一片黑暗的最初环境。中国,盘古开天辟地;基督教,上帝创世说要有光;毛利人,神的儿子渴望光明把天地推开……