星系当让须弥，应断定阿罗汉的国际观人的层次不一样，国际观的层次也能够不一样，可是不一样层次的人能够生活在同一个环境里。尽管外部国际观的层次不一样，凡夫跟阿罗汉、菩萨的层次不一样，可是这三大类国际观能够重叠在一个当地，平行地铺打开。既然如此，为何佛经中一再强调，阿罗汉的境地是国际的真理？缘由在于：阿罗汉的境地能够辅导凡夫的境地。凡夫所说的国际构造，是用能知的心调查所知的境地，这个构造有烦恼无尽的疑问。比如，如今能够乘世界飞船到月球去，根据中观见，船能开这么远是由于心有这么远。可是心只要这么远吗？不是的，上了月球便会想：银河系里还有火星又奔向火星。登入了火星，还有更远的星这些星球是有尽的仍是无尽的？是无尽的，由于烦恼无尽。心有多远，国际就会延伸多远。你永久站在自个心的基础上向外面驰逐，心老是先超过你的才干。所以世界飞船飞得越远，心就越大；而心越大，就越飞不到头。所以，国际是永无边境的。在一个永无边境的实有国际中，怎么可能找到真理？凡夫境也是一个不断定的境地，其间没有任何能够断定的元素。凡夫所执持的实体成、住、坏、空的国际来源观，实则仅仅执着于当时，而长远之前与长远以后的实体表象，或无尽的上与无尽的下的实体表象，对凡夫来说都是苍茫的，底子无法了解。所以，凡夫见地中的国际缘起观遭到佛陀的否定。只要须弥四洲的国际观，才干变成咱们当前可及的对岸。世界飞船飞不到真理的对岸，由于飞不到心的外边，所以不以它为国际观。而须弥四洲的国际观是修行取得成就后所天然得到的依报成果，所以它的层次更高，对凡夫具有辅导含义，能发生增上生与决议胜的价值。增上生与决议胜是啥？学习任何一个理论，都要让积德行善上升；学习任何一个理论，都要指向决议性的果位：这才是要进步的。星系当让须弥，应当断定的国际缘起观要从须弥四洲的国际观下手，由于它有真实实践的辅导含义。如今人类能够登月，还拍了相片回来，但即便如此，所见仍不能断定为国际的缘起观。为何？由于还没有见到表象界底子元素的四大种性。只要具有四大种性这种更深邃的所见以后，得到的境地才干作为修行人的国际观。因此佛经中一再强调：这个国际有很多重天，咱们如今处于南赡部洲，北俱庐洲的人是不修行的，他们过火享乐。三十三天以下，六道众生杂居，以上是更高层的天，天的最顶层是释迦牟尼真实成佛的方位，然后他才到人世应化。三十三天之上，有一重天称作兜率陀天，弥勒菩萨正在那里修行，即将成佛。这是学佛人应当建立的国际观，由于菩萨的国际观必定要跨过此期间后才干到达，所以阿罗汉的国际观有增上生的价值，是断定的、有含义的。无边沿的邪见，要不要评论？不要评论，由于没有边沿。有人说：佛法要与时俱进啊！假如不证果，与时俱进有啥用？假如没有摆脱，带着烦恼无止境地被世俗同化，有啥含义？让学佛人评论怎么登月、怎么经营管理、怎么克隆绵羊，只重视会不会做，不重视该不该做，终究有啥含义？于道无益的评论都没有含义，假如不能发生增上生与决议胜，不用评论过多。谈星系当让须弥的意图，是为了让暂时的国际观遵守释教的国际观，让科学的国际观遵守了义空性的国际观。咱们要了解，尽管科学的国际观有客观的真实性，可是须弥四洲的国际观是比它高一层次的国际观，是咱们内心里能够去诉求的一个国际观。但咱们在生活中需求供认现前的世界、银河、太阳、月亮、地球的国际观，不能用须弥四洲观反对当代地理学界公认的世界星系表象界，用圣人境破凡夫境，那是用锤子打破瓶子求空性，当然是愚笨的。
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