佛陀第二转法轮时，有一批新的所化众生出现了。佛陀智慧圆满，是应机说法——根据众生的根基宣讲不同的法门。而我们则是对谁都用同一套方法，千篇一律，众生能接受就接受，不能接受也得接受，这样不究竟。新的所化众生与第一转法轮的当机者不同，他们的心量大，想追求普度众生的能力。 可能当时都很积极地到佛前发愿：“我要普度众生……”现在的学佛人里，就有很多这样发心的人，尤其是很多居士，刚学佛、皈依，有的甚至还没有皈依，就发誓发愿：“我要普度众生！”佛陀说：“别着急。”于是为他们宣讲了第二转法轮的教义。 第二转法轮主要宣讲空性义理。空性即为佛性，诸法自性是空的，即大缘起因，诸法无有自性，万法皆空。为什么包括唯识宗在内，都没能将空性了达究竟呢？唯识宗之所以最后安立一个无分的刹那心，因为他们认为万法都是心的显现，但是要有一个实实在在的刹那心来组成这个心，心再去显现万法。他们没有了知“万法因空性才得以显现”的道理，不知道如果不是空性，任何法都难以显现。 二转法轮讲佛性时就是讲空性，并没有涉及如来藏，所以不可将二转法轮与三转法轮混为一谈。但是二转法轮的所化众生心量很大，他们为度众生而修行，他们修行成佛的目的是度化众生。 但是仅靠二转法轮的内容，只能达到菩萨的境界，因此当修到一定层次，或者说修到最后的时候，会进入密乘。菩萨也有缺点与不圆满之处，他堕入了不清净边。二转法轮讲空性时还讲“虽然性空，但是法不空”，不空的法是什么？是显现。“凡所有相，皆是虚妄。”显现是虚妄、假相、迷乱的，空性不离显现——“性空法不空”即此意。虽然法的自性空，但是它以虚假、假立、迷乱的方式显现着、存在着，这个道理是究竟的。 从空性的角度来讲，显宗与密宗没有区别，所宣讲的境界跟二转法轮并无二致。密宗有什么特别之处呢？真正修密宗的时候，不太强调空性，因为进入密乘之前就已经了悟了空性，空性是入密乘的基础。万法皆空，自性是空的，否则无论净与不净均不能显现。——摘自《禅宗与如来藏》
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