金中有尘土、砂砾之粗染污，尘垢洗涤者或尘垢洗涤者的徒弟播撒它到槽中后，洗涤、清洗、洗淨。
当它已被捨断时，当它已被去除时，金中有细砂、粗沙之中等俱行染污，尘垢洗涤者或尘垢洗涤者的徒弟洗涤、清洗、洗淨。
当它已被捨断时，当它已被去除时，金中有细沙、黑点之微细俱行的随杂染，尘垢洗涤者或尘垢洗涤者的徒弟洗涤、清洗、洗淨。
当它已被捨断时，当它已被去除时，金沙将进一步留下，金匠或金匠弟子将那金投入坩锅中后，吹风、扇火、熔解，那被吹风、扇火、熔解的金杂质未被消除，是不柔软的与不适合作业的，是非极光淨的与易破坏的，不来到适于锻冶。
比丘们！
当金匠或金匠弟子吹风、扇火、熔解时，有那个时候：那被吹风、扇火、熔解的金杂质已被消除，成为柔软的与适合作业的，成为极光淨的与不易破坏的，来到适于锻冶，凡他希望的装饰品：如王冠、耳环、项鍊、金花鬘，它都能随其目的变成。
同样的，比丘们！
专修增上心的比丘有身恶行、语恶行、意恶行之粗染污，有心、有能力的比丘捨断、驱离、作终结、使之走到不存在。
当它已被捨断时，当它已被去除时，专修增上心的比丘有欲寻、恶意寻、加害寻之中等俱行染污，有心、有能力的比丘捨断、驱离、作终结、使之走到不存在。
当它已被捨断时，当它已被去除时，专修增上心的比丘有亲族寻、地方寻、与不被轻蔑有关的寻之微细俱行的随杂染，有心、有能力的比丘捨断、驱离、作终结、使之走到不存在。
当它已被捨断时，当它已被去除时，进一步剩下法寻，那个定是不寂静的、不胜妙的、未得安息的、未达统一的、进入被有行折伏后妨碍状态的。
比丘们！
有那个时候：当内心住立、安静下来、成为统一、入定时，那个定是寂静的、胜妙的、已得安息的、已达统一的、不进入被有行折伏后妨碍状态的，而对任何他使心转向应该被证智作证的法，当有处的存在时，对以证智的作证，不论在哪裡，他都能够达到见证。
如果他希望：“愿我体验各种神通种类：
有了一个后能变成多个，有了多个后能变成一个；
现身、隐身；
能无阻碍地穿牆、穿垒、穿山而行犹如在虚空中；
能在地中作浮出与潜入犹如在水中；
能在水上行走不沉没犹如在地上；
能在空中以盘腿而坐来去犹如有翅膀的鸟；
能以手碰触、抚摸这些这麽大神通力、这麽大威力的日月；
能以身体使之自在行去直到梵天世界。”
当有处的存在时，不论在哪裡，他都能够达到见证。
如果他希望：“愿我以清淨、超越人的天耳界听见天与人二者不论是远、是近的声音。”
当有处的存在时，不论在哪裡，他都能够达到见证。
如果他希望：“愿我以心熟知心后，能了知其他众生、其他个人。
有贪的心能了知为“有贪的心”；
离贪的心能了知为“离贪的心”；
有瞋的心能了知为“有瞋的心”；
离瞋的心能了知为“离瞋的心”；
有痴的心能了知为“有痴的心”，
离痴的心能了知为“离痴的心”；
收敛的心能了知为“收敛的心”，
散乱的心能了知为“散乱的心”；
广大的心能了知为“广大的心”，
未广大的心能了知为“未广大的心”；
有更上的心能了知为“有更上的心”；
无更上的心能了知为“无更上的心”；
得定的心能了知为“得定的心”，
未得定的心能了知为“未得定的心”；
已解脱的心能了知为“已解脱的心”，
未解脱的心能了知为“未解脱的心”。
当有处的存在时，不论在哪裡，他都能够达到见证。
如果他希望：“愿我回忆起许多前世住处，即：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十万生、许多坏劫、许多成劫、许多坏成劫。
那位在那裡是这样的名、这样的姓氏、这样的容貌、吃这样的食物、这样的苦乐感受、这样的寿长。
那位从那裡死后生于那裡，而在那裡又是这样的名、这样的姓氏、这样的容貌、吃这样的食物、这样的苦乐感受、这样的寿长，那位从那裡死后生于这裡。
像这样，他能回忆起许多前世住处有这样的行相与境遇。
当有处的存在时，不论在哪裡，他都能够达到见证。
如果他希望：愿我以清淨、超越人的天眼，看见当众生死时、往生时，在下劣、胜妙，美、丑，幸、不幸中，能了知众生依业流转。
尊师们！确实，这些众生具备身恶行、具备语恶行、具备意恶行，是对圣者斥责者、邪见者、邪见行为的受持者，他们以身体的崩解，死后已往生到苦界、恶趣、下界、地狱，尊师们！
或者，这些众生具备身善行、具备语善行、具备意善行，是对圣者不斥责者、正见者、正见行为的受持者，他们以身体的崩解，死后已往生到善趣像这样，他能以清淨、超越人眼的天眼，看见当众生死时、往生时，在下劣、胜妙，美、丑，幸、不幸中，能了知众生依业流转。
当有处的存在时，不论在哪裡，他都能够达到见证。
如果他希望：“愿我以诸烦恼的灭尽，当生以证智自作证后，能进入后住于无烦恼的心解脱、慧解脱。”
当有处的存在时，不论在哪裡，他都能够达到见证。
摘自《庄春江工作站》
