简释【楞严经】经名

【大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经】

如来密因修证了义自利功德

◎大佛顶----

诸菩萨万行首楞严利他功德

古德解释经题把它分成二大段:

首先看【大佛顶】:大佛顶就是我们一种内在的体性,下面这两段,是它一种外在的作用,我们常说依体起用;也就是说一个菩萨,你要能够行菩萨道,第一件事情云何应住?你的内心要以什么为安住?你是不是找到你生命的根本?这个就是最重要了。所以【大佛顶】就是我们众生本具、诸佛所证的【现前一念心性】,依止这一念心性而称性起修。

一、从自利的角度叫做【如来密因修证了义】:

也就是说:三世如来都是依止这样的一个密因,而能够成就修证、圆满了义。值得我们注意的是密因它本身的涵义─就是当你启动菩萨道的时候,你内心一定有一个别人没办法了解的、你心中安住的家;那么为什么我们安住在真如本性的时候叫做密因呢?密它是无形无相、不可了知,它没有形相;我们凡夫活在妄想当中,心中有很多的相状,归纳出来就是这四种相状:

第(一)我相:我们一般人没有经过首楞严王三昧我空、法空的训练,内心是刚强的,他有自我意识─我一定要怎么做。尤其是福报越大的人,我相越大,他一定有一个自我的相状。

第(二)人相:他看别人,都会把别人安立一个相状──这个是好人、这个是坏人,这个人我喜欢、这个人我不喜欢;他把每一个人都安立一个相状,那么自我跟别人一旦接触的时候,就会创造很多很多人事的因缘。

第(三)众生相:众缘和合。我相、人相、众生相,这三个是空间。

第(四)寿者相:是讲时间,它有一个相续的时间,或者今生是这样子,来生还是演这样的戏:你创造一个五阴身心、又执着一个自我然后跟人家对立、又开始造了很多的业力然后业力又得果报、又变成一个身心世界如是的辗转、相续下去。

直到有一天──我们开始把妄想消灭了,我们远离妄想,找到我们的密因,这个时候我们面对众生的时候,心中没有任何相状,【清净本然,周遍法界】,以一种无相的心性,开始行菩萨道,这个就是你能够成就圆满功德的一个重要的因地,这就是【密因】。

二、从利他的角度来说,就是【诸菩萨万行首楞严】:

那么菩萨依止如来的密因,开始产生六度万行,而能够成就首楞严;首楞严就是一切事究竟、坚固,你可以把每一件事情做得很究竟,究竟就是圆满;第二个坚固不可破坏;你依止无相的真如来修学,不管别人赞叹你也好、毁谤你也好,你还是做你该做的事情,你内心当中不随妄转。所以一个人安住真如,他的生命有二个特点:

第一个、他的生命变得非常的坚固,【八风吹不动,端坐紫金莲】。

第二个、圆满,他可以把事情做得很圆满。

这就是说:依止【大佛顶】的缘故,而成就【如来密因修证了义】,也因为依止大佛顶的缘故,而成就菩萨的功德圆满,这就是本经经题的含义。

【楞严经修学法要】---精选篇003