《菜根谭》中说，“文章做到极处，无有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然。”
世间最好的事物，往往并不起眼，但却能越看越顺眼。
做人也一样，正所谓“真人不露相，露相不真人”。
并非刻意藏拙，只是他们的行为不是为了夺人眼球，而是让人舒服。
眼宽容景，心宽容人
曾国藩说，“多躁者必无沉毅之识，多畏者必无卓越之见，多欲者必无慷慨之节。”
心胸狭窄的人，大多没有成熟的见识，没有卓越的远见，没有慷慨的气概。他们并非情商很低，而是没有容人之心，没有把人放在心上。凡事喜欢斤斤计较，说话刻薄只图自己快活，说白了就是自私。
待人舒服不是一件容易的事，你得事事挂心，谨慎待人，才不会使人难堪或尴尬；这对喜欢“直来直去”的人来说，更是一种苛刻。
一个人随性说出的话，开的玩笑，自己觉得无伤大雅，可对别人来说可能是一根刺。
浪费彼此的才识，彼此的情绪，彼此的人缘，其实，人的相互来往，本可以相互成就。
俗话说，“心有多大，舞台就有多大。”心有多大，待人就有多舒服，人脉就有多宽广；比起树敌，这才是重中之重。
放低姿态，谦逊待人
《三国演义》里说，“龙能大能小，能升能隐。”
所谓高人，大多是民间的“俗人”，不显山不露水，待人平和，偶尔自谦或“自损”，却能在自己的专业领域，做得风生水起。
他们不会为了拔高自己，在言语上占人便宜；更不会嘲笑别人，以势压人，以获得心里上的痛快。
相反，他们深深懂得自身的优势，会让人倍感压力，心生不自在，必须小心谨慎才不会招致反感。
无论多么厉害的人，只要有吹嘘自己的毛病，都不会招人待见；因为，没有人会宽容到，乐于见人夸大自己。
多一些随和，多一分谦虚，并不会减少自己风采。毕竟，随和的本质是拉近人与人的距离，把“能人”从高高的“神坛”上拉下来，放低姿态，给人如沐春风之感。
这对任何人来说都是最好的尊重：因为重视，才会对你客气，让你觉得宾至如归。
放低姿态，藏好夸大的优越感，得到的才是真正的认同、切身的尊崇。
让人舒服，自己舒服
孔子说，“己欲立而立人，己欲达而达人。”
人心都是相互“反弹”的，别人怎么对待自己，取决于自己如何对待别人。
说话尖酸的人，就不要期望别人待己宽和；处处给人难堪的人，就不要奢望别人温和待己；为人强势的人，就不要苛责别人咄咄逼人。
做人留一线，日后好相见；待人留余地，自己才有退路。
人与人参差不齐，无论是在容貌、能力，还是为人，都不甚相同，但这不是我们使别人为难、狼狈的理由。
泡个枸杞水就叫养生？清晨跑几圈就叫养生？晚上吃半饱就叫养生？那可真是大大的误解了老祖宗给我们留下的养生延寿文化。
我们从《黄帝内经》说起，作为中医养生理论的奠基之作，充分考虑了天、地、人之间的关系，在论述人体生理病理时，将天时气候、地域环境、个体差异作为选择养生方法的重要依据，形成了“三因制宜”的养生观。
一、因时制宜
《黄帝内经》十分重视时间节律，认为医者必须通晓天文历法，并将其作为从医的门槛，故《素问·六节藏象论》《灵枢·官针》都说：“不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。”
《素问·生气通天论》更说“虽有大风苛毒，弗之能害，此因时之序也。”明确指出了人之所以能避外邪之犯，是顺应了时间规律养生的缘故。
《黄帝内经》顺时养生要做到以下三点。
1
顺年节律养生
周年节律指以地球绕太阳公转一周为周期的节律变化。一年之中可分四时，如《素问·四气调神大论》云：“夫四时阴阳者，万物之根本也。”
认为四时阴阳变化是万物生命之本，人要想保持身体健康，必须顺应四时阴阳的消长变化规律。
因此该篇提出了“春夏养阳，秋冬养阴”的“因时养生”法则，强调要顺自然四时物候之变化而采取“春养生、夏养长、秋养收、冬养藏”的养生方法，对养生有重要的指导意义。
此外，《素问·脏气法时论》《灵枢·五音五味》等篇还提出五脏应五季，五季食物各有所宜的观点，具有一定的指导意义。
除一周年之内的节律外，还有五运六气的超年节律变化，运气学说认为，自然气象存在着5年、6年、10年、12年、60年等周期 。
由于每一年岁运不同，自然界的气候变化各不相同，人之患病情况不同，治未病所需之药食亦不相同，因此要“司岁备物”方可“无遗主”。
2
顺月节律养生
周月节律指以1个恒星月或朔望月为周期的节律变化，其产生的原因是月球绕地球周期公转。地球上，海水受日月引力而有潮汐，人体气血受其影响而有盛衰变化。
《灵枢·岁露论》指出“月满则海水西盛，人血气积，肌肉充，皮肤致；……月郭空，则海水东盛，人气虚，其卫气去，形独居。”
《素问·八正神明论》亦有类似的论述，并指出“月生无泻，月满无补，月郭空无治，是谓得时而调之。”
又说“月生而泻，是谓脏虚；月满而补，血气扬溢，络有留血，命曰重实；月郭空而治，是谓乱经。阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。”
既说明了人体气血盛衰存在月节律变化，还指出了违反月节律而治的不良后果。
因此，无论是治疗疾病还是养生防病，都应当要注意“因月而调”，避免灾祸内生。
3
顺日节律养生
一日分为四时，则朝为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬。”因此，一日之中的养生亦当同年节律，朝养生，日中养长，日入养收，夜半养肾。
《素问·生气通天论》云：“平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭，是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露”。
将一日分为平旦、日中、日入三时而论，指出人的阳气平旦初生、日中阳气隆盛，日西阳气内收，因此在日西入夜之后，要减少劳作及户外活动，若违背此原则，则会形体困顿。
二、因地制宜
地理环境对人的影响是多方面的，包括生活习惯、饮食特点等。《素问·阴阳应象大论》指出“东方生风”“南方生火”“中央生湿”“北方生寒”“西方生燥”，指出五方的气候各不相同。
《素问·异法方宜论》进一步指出五方地理环境、气候因素的不同，导致人的生活习惯、饮食特点的差异。
实质上，特定的生存环境造就特定的生活习惯，造就了特定的人群。人类最原始的养生理念来源于生存过程中本能的趋利避害 。
如《素问·异法方宜论》中的北方人“乳食”，其原因在于自然之中阳气不足而阴气有余，导致“风寒冰冽”，而北方又是“天地所闭藏之域”，作物产出相对较少，故乳食以充饥而御寒；又说“脏寒生满病”，其本义在于提示居于北方，应以避寒而就温为养生第一要务。
西方人由于“多风，水土刚强”，故“不衣而褐荐”，多以致密不透风之皮毛为衣以御风寒。就此而言，不同地域之人饮食习惯、生活起居要根据处生活的环境进行适当调整，必须做到“节饮食”“适寒暑”，方能“安居处”而“长生久视”。
体质理论源于《黄帝内经》《灵枢·寿夭刚柔》说：“人之生也，有刚有柔，有弱有强，有短有长，有阴有阳。”
说明体质源于先天，人在出生之时已初步具备了体质特性。
《黄帝内经》对体质的论述多种多样，如《灵枢·逆顺肥瘦》云：“年质壮大，血气充盈，肤革坚固……此肥人也。……瘦人者，皮薄色少，肉廉廉然，薄唇轻言，其血清气滑，易脱于气，易损于血。……壮士真骨，坚肉缓节监监然。……婴儿者，其肉脆，血少气弱。”
论述了肥人、瘦人、壮人、婴儿内在气血盛衰、皮肉坚脆情况各不相同。而《灵枢·阴阳二十五人》则以五行分类，论述木形、火形、土形、金形、水形之人，又以宫、商、角、徵、羽五间对五行之人进一步分类论述，共计 25 种体质，指出各形人体格大小强弱、性格特点各不相同。
《灵枢·通天》则以阴阳五态分类，论述了太阴之人、少阴之人、太阳之人、阴阳平和之人等五种体质。
此外还有从人格来对体质进行分类的，如《灵枢·论勇》的勇者、怯者，以及《素问·血气形质》的形志苦乐分类。体质不同，其内在脏腑气血之盛衰亦不相同，故养生必须以体质为依据，不同的体质选用不同的养生方法。
2
辨年龄养生
出生之后，随着年龄的增长，人体的结构、机能、代谢也随之而变化，从而形成体质的差异。
《灵枢·营卫生会》说“老壮不同气”，《素问·阴阳应象大论》则说：“年四十而阴气自半也，起居衰矣。年五十，体重，耳目不聪明矣。年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。”
指出人在不同年龄阶段时，其脏腑气血盛衰存在差异，少儿至青少年时，人体气血渐充、脏腑功能逐渐强盛，在中年盛壮之后就逐步走向衰老；
在五脏六腑平定强盛之后，脏腑功能从肝开始按照相生次序逐渐衰退，至五脏皆虚、形神相离之时走向生命终点，人体整个生命过程之变化受气血之盛衰、脏腑功能之强弱的影响。
由于年龄不同，体内气血盛衰情况不同，故养生法则必须因年龄而定。
3
别男女养生
《素问·阴阳应象大论》云：“阴阳者，血气之男女也。”指出男女存在生理差异，男子为阳，以气为用；女子属阴，以血为本。故男子之养生重在养气，而女子养生重在和血。
《素问·上古天真论》“女子七岁肾气盛，齿更发长……五七阳明脉衰，面始焦，发始堕……丈夫八岁肾气实，发长齿更……五八肾气衰，发堕齿槁……”
以女七、男八为阶段详细论述了男女生、长、壮、老、已的规律。男子五八衰老始于肾，女子五七衰老始于阳明。除了说明人的生理状态随年龄而变以外，还与性别密切相关。
《灵枢·五音五味》对女性的体质特点概括为“有余于气，不足于血。”即认为女子受经产的影响而处于气有余而血不足的状态。
综上所述，女子的养生应当以血为根本，要重视阳明的调护；男子养生应以精为根本，要重视肾气的保护。
三因制宜作为养生防病的重要原则之一，是中医理论体系中极有特色的一部分，它要求在养生防病的过程中，必须将人所处的时空环境特异性结合在一起综合进行考虑，知常达变，做到原则性与灵活性的有机结合。
正如有人所说，“让人舒服的最高境界，是无我。”
无我，不是放弃或丧失自我，而是：即使我不认同你，也要给你足够的尊重。
你无法喜欢世上所有人，也无法让所有人喜欢你，你所能做的，是减少不必要的损耗，减轻各自的负担，舒舒服服地相处。
不然，你搞砸了别人的心情，自己很可能也不会畅快。让人舒服，自己也乐得舒服，才是真正的双赢。
一个人的心是干净的，便看不见人与人的是是非非，便不会随意与人起争执。
这是为人处世的包容心。所谓“仁者无敌”，因为没有敌对的心念，待人舒服，所以不容易滋生烦恼。
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