禅剎亦有位十王者。
《大慧普说》云：“泐潭湛堂和尚，一日因修钟楼，楼下元有地藏十王塑像，普请移出，安在三门头。是时山僧亦捧一身，堂问：‘你手里大王姓甚么？’山僧云：‘姓梁。’盖湛堂姓也。堂遂以手作展朴头脚势云：‘争柰姓梁底少这个！’对曰：‘虽然少这个，鼻孔不多争。’堂云：‘杜撰禅和，如麻似粟。’”
《幻住清规·岁旦普回向》云：“下界酆都大帝、冥府十殿慈王、善恶诸司、功曹典吏、焰摩罗界、牛首马面阿旁等众。”
《清拙澄和尚日本录》：“近江太守直庵居士七七日，升座云：‘今大孝千代松殿与诸兄命僧于七七日内，众僧十员，看经、礼忏、坐禅、诵咒。每遇七日，印造《法华经》，绘画十王化现本尊佛菩萨像。’”
忠曰：“十王者：一、秦广王；二、初江王；三、宗帝王；四、五官王；五、阎罗王；六、变成王；七、泰山王；八、平等王；九、都市王；十、五道转轮王也。见《十王经》。此经前哲判为伪妄，然禅剎犹或存十王之像者，意在弘劝惩之道欤。”
又《西游记》云：“孙悟空道：‘快报名来！’十王道：‘我等是秦广王、初江王、宋帝王、忤宫王、阎罗王、平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王。’”
忠曰：“《西游记》，妄诞之书，不足信用矣。”
《韵语阳秋》云：“欧阳永叔素不信释氏之说，既登二府，一日，被病亟，梦至一所，见十人冠冕环坐。一人云：‘参政安得至此？宜速反舍。’公出门数步，复往问之曰：‘公等岂非释氏所谓十王者乎？’曰：‘然。’因问：‘世人饭僧造经，为亡人追福，果有益乎？’答云：‘安得无益？’既寤，病良已，自是遂信佛法。文康公得之于陈去非，去非得之于公之孙恕，当不妄。”
忠曰：“十王藏典不谈，不应凭欧阳之梦而实其事。昼日所闻见，夜间成梦境，不应诘欧阳之所睹。饭僧造经为福，经说明白。祇欧阳因此方信佛法，则其见浅近，不可望玄妙可知也。”
刘须溪〈十王殿修造疏〉云：“江村古寺，托于长者之间；风雨颓廊，谓是何王之殿？眷焉修复，赖尔众多，列为十地十观，以象三公三又。宣室但言鬼神事，不也世尊；天堂必有君子登，存乎人者。”
《释门正统》云：“有所谓十王者，按《正法念经》只有琰摩罗王，此翻为双王，以兄主男狱，妹主女狱故也。据《冥报记》云：‘天帝统御六道，是谓天曹；阎罗王者，是谓地府，如人间天子；泰山府君，如尚书令录；五道大神，如六部尚书；自余鬼道如州县等。’此外十殿之名，乃诸司分者，乃唐道明和尚入于冥中，一一具述，因标其号，报应符合。初匪罔世，往往犹历代官制不同，随时更变也。又有《十王经》者，乃成都府大圣慈寺沙门藏川所撰。又〈水陆仪文〉叙曰：‘图形于果老仙人，唐张果老画帧。起教于道明和尚，虽冥司有十王之号，在藏殿无一字之谈。稽考所因，粗知其故。由双王之示实，分十殿以强名，或崇追荐之方，或启预修之会云云。’”
《佛祖统纪》云：“世传唐道明和上神游地府，见十王分治亡人，因传名世间，人终多设此供。十王名字，藏典传记可考者六：阎罗、五官、二名见《提谓经》。平等、《华严感应传》：郭神亮为使者追，至平等王所，因诵“若人欲了知”四句偈，得放回。泰山、《译经图纪》：沙门法炬译《金贡泰山赎罪经》、《孝经援神契》，泰山，天帝孙，主召人魂。初江、《夷坚志》：池州郭生梦入冥府，王揖坐，谓曰：我是西门王郎，冥司录我忠孝正直，不害物，得作初江王一纪。秦广、《夷坚志》：南剑陈生既死，其弟之女见二鬼导至宫殿，曰：秦广王也。王谓女曰：欲救伯苦，可转《八师经》。女寤，家人求得经，请僧诵千遍，兄梦弟来谢曰：已获生天。 ”
忠曰：“《五杂组》云：‘藏经云泰山为天帝之孙，为五岳祖，主掌人间生死修短。此俗说之鼻祖也。止此’泰山，天孙，《孝经援神契》之说，而谢肇浙诬以藏经，何也？”
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