【受念住】 p0727 法蕴足论四卷十二页云：云何于此，内受住循受观若具正勤正知正念除世贪忧？内受者：谓自受，若在现相续中，已得不失。于此内受，循受观者：谓有苾刍，于此内受，观察思惟内受诸相受乐受时，如实知我受乐受。受苦受时，如实知我受苦受。受不苦不乐受时，如实知我受不苦不乐受。受乐身受时，如实知我受乐身受。受苦身受时，如实知我受苦身受。受不苦不乐身受时，如实知我受不苦不乐身受。受乐心受时，如实知我受乐心受。受苦心受时，如实知我受苦心受。受不苦不乐心受时，如实知我受不苦不乐心受。受乐有味受时，如实知我受乐有味受。受苦有味受时，如实知我受苦有味受。受不苦不乐有味受时，如实知我受不苦不乐有味受。受乐无味受时，如实知我受乐无味受。受苦无味受时，如实知我受苦无味受。受不苦不乐无味受时，如实知我受不苦不乐无味受。受乐躭嗜依受时，如实知我受乐躭嗜依受。受苦躭嗜依受时，如实知我受苦躭嗜依受。受不苦不乐躭嗜依受时，如实知我受不苦不乐躭嗜依受。受乐出离依受时，如实知我受乐出离依受。受苦出离依受时，如实知我受苦出离依受。受不苦不乐出离依受时，如实知我受不苦不乐出离依受。如是思惟内受相时，所起于法拣择乃至毗钵舍那，是循内受观，亦名受念住。成就此观，现行、随行、乃至解行，说名为住。彼观行者，能发起勤精进，乃至复能于此急疾迅速；名具正勤。彼观行者，能起于法拣择，乃至能圆满极圆满；名具正知。彼观行者，具念随念，乃至心明记性；名具正念。于诸欲境诸贪等贪，乃至贪类贪生，总名为贪。顺忧受触所起心忧，不平等受戚受所摄，总名为忧。彼观行者，修此观时，于世所起贪忧二法，能断能遍知，乃至隐没除灭；是故说彼除世贪忧。复有苾刍，于内诸受，观察思惟多诸过患。谓此诸受，如病如痈，广说乃至是变坏法。如是思惟受过患时，所起于法拣择，乃至毗钵舍那；是循内受观，亦名受念住。住具正勤正知正念除世贪忧，皆如前说。云何于彼外受住循受观？若具正勤正知正念除世贪忧？外受者：谓自受，若在现相续中未得已失，及他有情所有诸受。于彼外受循受观者：谓有苾刍，于他诸受，观察思惟外受诸相；受乐受时，如实知彼受乐受。受苦受时，如实知彼受苦受，受不苦不乐受时，如实知彼受不苦不乐受。广说乃至受乐出离依受时，如实知彼受乐出离依受。受苦出离依受时，如实知彼受苦出离依受。受不苦不乐出离依受时，如实知彼受不苦不乐出离依受。如是思惟外受相时，所起于法拣择，乃至毗钵舍那；是循外受观。亦名受念住。住具正勤正知正念除世贪忧，亦如前说。复有苾刍，于外诸受，观察思惟多诸过患。谓彼诸受，如病如痈；广说乃至是变坏法。如是思惟受过患时，所起于法拣择，乃至毗钵舍那；是循外受观，亦名受念住。住具正勤正知正念除世贪忧，亦如前说。云何于内外受住循受观若具正勤正知正念除世贪忧？内受者：谓自受，若在现相续中已得不失。外受者：谓自受。若在现相续中未得已失，及他有情所有诸受。合说二种，名内外受。于内外受循受观者：谓有苾刍，合自他受，总为一聚；观察思惟自他受相。受乐受时，如实知受乐受。受苦受时，如实知受苦受。受不苦不乐受时，如实知受不苦不乐受。广说乃至受乐出离依受时，如实知受乐出离依受。受苦出离依受时，如实知受苦出离依受。受不苦不乐出离依受时，如实知受不苦不乐出离依受。如是思惟诸受相时，所有于法拣择，乃至毗钵舍那；是循内外受观，亦名受念住。住具正勤正知正念除世贪忧，亦如前说。复有苾刍，合自他受，总为一聚；观察思惟诸受过患。谓此彼受，如病如痈；广说乃至是变坏法。如是思惟受过患时，所起于法拣择，乃至毗钵舍那；是循内外受观，亦名受念住。住具正勤正知正念除世贪忧，亦如前说。
二解 品类足论六卷二页云：受念住云何？谓六受身。即眼触所生受，乃至意触所生受。又云：受增上所起善有漏无漏道。是名受念住。又云：受所起善有漏无漏慧，是名受念住。
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