忠曰：“禅祖昔但有名而已，临济之义玄、德山之宣鑒之类也。后世便有道号，谓字也。后又道号外有表德号，其实道号即表德耳。”
《华严经清凉疏》云：“召体曰名，表德为号，名别号通。一切诸佛通具十号，名释迦等则不同故。”《钞》亦有：“释云表德为字，响颁人天曰号。”
忠曰：“号通者，禅林称和尚、禅师等也。”
《丛林盛事》云：“庵堂道号，前辈例无，但以所居处呼之，如南岳、青原、百丈、黄檗是也。庵堂者，始自宝觉心禅师谢事黄龙，退居晦堂，人因以称之。自后灵源、死心、草堂皆其高弟，故递相法之。真净与晦堂同出黄龙之门，故亦以云庵号之。觉范乃云庵之子，故以寂音甘露灭自标。大抵道号有因名而召之者，有以生缘出处而号之者，有因做工夫有所契而立之者，有因所住道行而扬之者，前后皆有所据，岂茍云乎哉？
“今之兄弟，才入众来，未曾梦见向上一着子，早已各立道号，殊不原其本故。瞎堂远禅师因结制次，问知事云：‘今夏俵扇多少？’知事曰：‘五百来柄。’远曰：‘又造五百所庵也。’盖禅和庵，才得柄扇子，便写个庵名定也，闻者罔不大笑。
“余以母氏梦梵僧顶一月而投之怀中，既觉遂育，因以古月自号，以安稳眠呼之，盖彷觉范甘露灭也。二号皆《维摩》、《宝积》所出，故橘洲昙公为余作古月说云：‘万古长空，一朝风月，惭愧古人，模写得成也。融禅未生之夕，其母梦得月，是为生子之祥，愧今人不去却模子也。融禅不负其母，兼不忘古人，古月名庵，不为忝矣。’”
忠曰：“禅祖表德，大珠可为始。按《传灯》：师名慧海，姓朱氏，嗣马祖。祖因览其所撰《顿悟入道要门论》，告众云：‘越州有大珠，圆明光透，自在无遮障处也。’众中有知师姓朱者，迭相推识，结契来越上寻访依附。时号大珠和尚者，因马祖示出也。”
《西京杂纪》云：“《礼》曰：字以表德。”
《颜氏家训》云：“名以体正，字以表德。”
《老学庵笔记》云：“字所以表其人之德，故儒者谓夫子曰仲尼，非嫚也。先左丞每言及荆公，只曰介甫。苏季明书张横渠事，亦只曰子厚。”
《辍耕录·论印章制度》云：“汉张安，字幼君，有印曰张幼君。唐吕温，字化光，有印曰吕化光。此亦三字表德式。”详〈器物类·印〉处。
《事林广记》云：“仲尼者，孔子字也，字是表德也。”
已上以字为表德。
祝允明《猥谭》云：“道号别称，古人间自寓怀，非为敬名设也。今人不敢名，亦不敢字，必以号称，虽尊行贵位，不以属衔为重，而更重所谓号，大可笑事也。士大夫名实副者固多余，唯农夫不然，自闾市村陇，嵬人、琐夫、不识丁者，未尝无号，兼之庸鄙狂怪，松兰泉石，一坐百犯。又兄山则弟必水，伯松则仲叔必竹梅，父此物，则子孙引此物于不已。愚哉！愚哉！予每徇人为记说，多假记以规讽，犹用自愧。近闻妇人亦有之，向见人称冰壶老拙，乃嫠媪也。又传江西一令讯盗，盗忽对曰：‘守愚不敢。’令不解，问左右，一胥云：‘守愚者，其号也。’乃知今日贼亦有别号矣。此等风俗不知何时可变。”
《南堂欲禅师录》云：“承天毅首座，号木翁、松月翁，更曰刚中，求正于余。余曰：‘刚中其字也，木翁其号也。’”
《北涧文集》云：“妙喜称觉范曰甘露灭，何以字称？”
宋濂《护法录·灵隐朴隐塔铭序》云：“其讳元鱳，其字天镜，别号为朴隐。”
《江湖纪闻后集》云：“人面 蛇呼之曰：‘黎观主！’黎不应。又连呼其孺名及道号、表字、俗时排行，黎终不应，乃不复呼。”
已上字外别立表德。
《周书?謚法解》云：“謚者，行之迹也。号，功之表也。车服者，位之章也。”
《白虎通》曰：“帝王者何？号也。号者，功之表也。所以表功名德，号令臣下者也。”
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