佛光大辞典

位于日本神奈川县。号金汤山，属临济宗大德寺派。大永元年（1521，一说永正十六年，1519），北条氏纲依先考早云庵宗瑞之遗言，再兴当地之真觉寺（一说春阁寺），而命名为早云寺，延请紫野大德寺宗清以天为开山第一世..

观世音菩萨和大势至菩萨往昔为长那梵志之子时，分别名为早离、速离。据观世音菩萨往生净土本缘经载，阿僧祇劫前，于南天竺之摩涅婆吒国中，有一梵志（婆罗门志求生梵天者），名长那，其妻为摩那斯罗，生有二子，此兄..

全一卷。东晋罗君章（罗含）撰。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。主要论述万物转生之观点，以为天地所以运行不止、生生不灭，乃因万物反覆再生之故。谓万物各有其不变之本体，神（精神）与质（肉体）亦各有别，死生..

又作改衣。其义有三，即：(一)更换衣服。(二)转宗、转派之意。(三)更换法衣之意，引申为进升和尚之位。［六祖能禅师碑铭（王维）、续洞上诸祖传卷三金冈用兼章］p2954..

又作更点。即指夜里为报知时刻而于每更敲打大鼓。我国古代一般皆实行之，此法亦行于禅林。从黄昏至破晓为一夜，共分五更，每更皆由香司（丛林中，专司报时之职称）司掌打鼓报时。p2954..

宗镜录卷四十七以束芦来比喻六根、六尘间之关系，即：(一)互相依，束芦互相依倚，以此比喻六根、六尘更相由藉，而成染惑。根依尘而发妄知，尘依根而有幻相，称为互相依。(二)取中空，芦苇中本空虚，自性不实，以此比..

（？～776）唐代不空三藏之俗家弟子。任京城寺观修功德使、知军事上柱国凉国公。天宝十三年（754），在甘肃武威从不空受五部灌顶、金刚界大曼荼罗，是日道场之地大动，不空叹异之。氏从不空受法三十余年，曾往来河西..

（1049～1134）宋代安徽舒州人。字伯时，号龙眠居士。元祐（1086～1094）进士，元符年间（1098～1100），拜御史大夫。博学好古，长于诗，多识奇字，自夏商以来之钟鼎尊彝，皆能考定、辨别款式，尤善画山水、佛像，人..

（1185～1231）宋代北边金国之佛教学者。弘州襄阴（河北阳原）人。名纯甫，字之纯，以号行世。举经义进士，官尚书右司都事，性嗜酒，每饮必醉，辄谈论风发，与新进少年游而不厌。通晓庄子、列子、左氏春秋、战国策。..

（635～730）唐代华严学者。王族出身，或谓沧州（河北沧县）人。天赋异禀，学无常师，洞精儒释二典，入林泉，远离城市之嚣。开元七年（719），隐于太原府寿阳方山之土龛，参究新译华严经。居山中数载，每日仅以枣颗..