我们要通过何种方便现见真谛呢？现量证四谛一定是有次第的。 首先是不散乱之因——守护七种别解脱戒中的任意一种戒。前面讲过共有八种别解脱戒，其中的八关斋戒不能成为上上功德的基础，所以这里讲的是其他七种别解脱戒。最上等是比丘戒与比丘尼戒，中等的是沙弥戒与沙弥尼戒，最下等的是居士戒。现见真谛必须要有戒的基础，不受戒不会产生功德。 现在有些人总想不受戒也能获得成就。汉地、藏地都有这种情况，吃喝嫖赌样样俱全，还想获得佛法上的成就，这是痴心妄想！这不是我讲的，是佛讲的！成就必须要受戒，即受持别解脱戒。“我在受持居士五戒，可以了吧？”不一定，必须有出离心的基础，才是真正的别解脱戒。否则，即使受了比丘戒、比丘尼戒，也不算是别解脱戒。 比如一个比丘或比丘尼，持戒精严，不但没有破过根本戒，甚至连支分戒都不敢破，走路时像个机器人一板一眼的，站立时像按了暂停键般纹丝不动，这是不是受了别解脱戒？不是，因为没有生起出离心，没有出离心的基础都不叫别解脱戒。如果有出离心的基础，即使是受持在家人的居士五戒，也会获得解脱。 社会上的有些人以盲引盲，根本不受戒，鸡鸭鱼肉什么都吃，邪淫妄语什么都做，肆意妄为还想入禅定，做梦去吧！“不散乱之因”是受戒，有戒律的基础才能产生禅定的功德。没有戒何来定？有些人还自欺欺人，好像能入定、有境界，这肯定不是佛教所讲的境界。戒是最基础、最重要的，是重中之重。 随后通过“不愚昧之因”——听闻符合现见真谛之法而生起“闻所生慧”，其后具足“抉择之因”——“思所生慧”，再加上远离“烦恼之因”——极为精进修行，从而现见真谛。没有闻思修的智慧，就是愚昧。通过听闻产生智慧，这是第一个阶段；其后通过“思所生慧”——不断观察思维产生的智慧，再加上远离“烦恼之因”——“修慧”，才能对治烦恼。 我们现在没有如法闻思，却想摆脱烦恼、对治负面情绪，有时候生起一点烦恼便大惊小怪：“我怎么还生烦恼啊？我怎么还和以前一样啊？”你要看看自己的修行到哪里了，远离烦恼之因是极为精进修行，通过禅定产生修慧，然后才能现见真谛。我们观察、思维、分析产生的是思慧而不是修慧，无法对治烦恼；虽然可以暂时压伏，但不能彻底断除烦恼。
——摘自《俱舍论》讲记53
