有不少修学净土的同修，之所以老是觉得往生这件事把握不住，就是因为一直都认为“往生是临终时才能确定的事”，还不了解“往生是平时就可以也应该确定下来的事”。这个平时“业事成办”的概念，很多人没有听说过，也有很多人乍听之下不太能充分理解并立即接受这个概念。为此，末学斗胆特别汇总此贴，为了让诸友更好的理解开示，末学也不自量力地加了一些注，以期助诸友祛疑生信，当下获得往生决定的喜悦。言有谬差之处，还祈请十方大德指正为感。
经典的证明《佛说阿弥陀经》（姚秦三藏法师鸠摩罗什译）：若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。（编者注：正是因为有平时若一日到若七日的信愿执持名号，才有临终时的圣众现前接引，故知，往生的身份是在平时就可以得到决定的。蕅益大师《阿弥陀经要解》中有这样的开示：问：七日不乱，平时耶？临终耶？答：平时也。）《称赞净土佛摄受经》（大唐三藏法师玄奘奉诏译）：又舍利子，若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号，极乐世界功德庄严。闻已思惟，若一日夜，或二或三，或四或五，或六或七，系念不乱。是善男子或善女人，临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱。既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。（注：同上）
**《佛说无量寿经》：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。（编者注：此中“十念”既指临终之机，也指平时之机。蕅益大师《阿弥陀经要解》开示：问：大本十念，宝王一念，平时耶？临终耶？答：十念通二时：晨朝十念属平时；十念得生，与《观经》十念称名同，属临终时；一念则但约临终时。）
**《佛说无量寿经》：佛告阿难，诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。
**《佛说大乘无量寿庄严经》：阿弥陀佛因地立愿：世尊！我得菩提成正觉已，所有众生求生我刹，念吾名号，发志诚心，坚固不退，彼命终时，我令无数苾刍现前围绕，来迎彼人，经须臾间得生我刹，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。（注：临终的圣众来迎，亦是因为平时此人“念吾名号，发志诚心，坚固不退”。）
**《佛说无量清净平等觉经》（后汉月支国三藏支娄迦谶译）：佛言。其中辈者。其人愿欲往生无量清净佛国。虽不能去家舍妻子断爱欲行作沙门者。当持经戒无得亏失。益作分檀布施。常信受佛语深当作至诚忠信。饭食沙门。而作佛寺起塔。烧香散华然灯。悬杂缯彩。如是法者。无所适贪。不当嗔怒。斋戒清净慈心精进断欲念。欲往生无量清净佛国。一日一夜不断绝者。其人于今世。亦复于卧睡梦中。见无量清净佛。其人寿欲尽时。无量清净佛。则化令其人自见无量清净佛及国土。往生无量清净佛国者。可得智慧勇猛。佛言。其人奉行施与。如是者。若其然后中复悔。心中狐疑。不信分檀布施作诸善后世得其福。不信有无量清净佛国。不信往生其国中。虽尔，其人续念不绝。暂信暂不信。意志犹豫无所专据。续结其善愿名本续得往生。其人寿命病欲终时。无量清净佛。则自化作形像。令其人目自见之。口不能复言。便心中欢喜踊跃。意念言。我悔不知益斋作善。今当生无量清净佛国。其人则心中悔过。悔过者过差少。无所须及。其人寿命终尽。则生无量清净佛国。不能得前至无量清净佛所。便道见无量清净佛国界边自然七宝城。心中便大欢喜。道止其城中。则于七宝水池莲华中化生。……佛言。其三辈者。其人愿欲生无量清净佛国。若无所用分檀布施。亦不能烧香散华然灯悬缯彩作佛寺起塔饮食沙门者。当断爱欲无所贪慕。慈心精进不当嗔怒。斋戒清净。如是清净者。当一心念欲生无量清净佛国。昼夜十日不断绝者。寿终则往生无量清净佛国。可复尊极智慧勇猛。佛言。其人作是已后。若复中作悔心。意用狐疑。不信作善后世当得其福。不信往生无量清净佛国。其人虽尔,续得往生。其人寿命病欲终时。无量清净佛。则令其人于卧睡梦中。见无量清净佛国土。其人心中欢喜。意自念言。我悔不知益作善。今当生无量清净佛国。其人但心念是。口不能复言。则自悔过。悔过者过差减少。悔者无所复及。其人命终。则生无量清净佛国。（注：此处中辈和三辈往生的行人，如果没有平时“一日一夜不断绝”或是“十日十夜不断绝”，就没有临终的化佛来迎之事。可知，此处的往生也是平时就决定了的。）
**《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》（吴月支国居士支谦译）：其中辈者。其人愿欲往生阿弥陀佛国。虽不能去家舍妻子断爱欲行作沙门者。当持经戒无得亏失。益作分檀布施。常信受佛经语。深当作至诚中信。饭食诸沙门。作佛寺起塔。散华烧香然灯。悬杂缯彩。如是法者。无所适莫。不当嗔怒。斋戒清净。慈心精进。断爱欲念。欲往生阿弥陀佛国。一日一夜不断绝者。其人便于今世。亦复于卧止梦中。见阿弥陀佛。其人寿命欲终时。阿弥陀佛即化。令其人目自见阿弥陀佛及其国土。往至阿弥陀佛国者。可得智慧勇猛。佛言。其人奉行施与如是者。若其人然后复中悔。心中狐疑。不信分檀布施作诸善后世得其福。不信有弥陀佛国。不信有往生其国。虽尔者。其人续念不绝。暂信暂不信。意志犹豫无所专据。续其善愿为本故得往生。其人寿命病欲终时。阿弥陀佛。即自化作形像。令其人目自见之。口不能复言。但心中欢喜踊跃意念言。我悔不知益斋戒作善。今当往生阿弥陀佛国。其人即心自悔过。悔过者小差少无所复及。其人寿命终尽。即往生阿弥陀佛国。……佛言。其三辈者。其人愿欲往生阿弥陀佛国。若无所用分檀布施。亦不能烧香散华然灯。悬杂缯彩。作佛寺起塔。饭食诸沙门者。当断爱欲无所贪慕。得经疾慈心精进。不当嗔怒。斋戒清净。如是法者。当一心念欲往生阿弥陀佛国。昼夜十日不断绝者。寿命终即往生阿弥陀佛国。可得尊敬。智慧勇猛。佛言。其人作是以后。若复中悔。心意狐疑。不信作善后世当得其福。不信往生阿弥陀佛国。其人虽尔。续得往生。其人寿命病欲终时。阿弥陀佛。即令其人。于卧止梦中。见阿弥陀佛土。心中大欢喜。意自念言。我悔不知益作诸善。今当往生阿弥陀佛国。其人但念是。口不能复言。即自悔过。悔过者差减少悔无所复及。其人命终。即生阿弥陀佛国。（注同上）
**《华严经》普贤菩萨行愿品：普贤菩萨告善财言：“又复是人，临命终时最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆远离，一切威势悉皆退失，辅相大臣，城宫内外象马车乘，珍宝伏藏，如是一切无复相随，唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前，一刹那中即得往生极乐世界，到已即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等，此诸菩萨色相端严，功德具足，所共围绕，其人自见生莲华中，蒙佛授记。”（注：若没有行人平时“听闻信受十大愿王”之事，就没有此处“唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前，一刹那中即得往生极乐世界”之事。可知，亦是平时的行持决定了此处其往生与否。）
