【中有】 p0359
在生死二有中间生故，名为中有。瑜伽一卷十六页云：云何生？由我爱无间已生故；无始乐着戏论因、已熏习故；净不净业因、已熏习故。彼所依体、由二种因增上力故；从自种子、即于是处，中有异熟、无间得生。死生同时，如秤两头、低昂时等。而此中有、必具诸根。造恶业者所得中有、如黑羺光，或阴暗夜。作善业者所得中有、如白衣光，或晴明夜。又此中有、是极清净天眼所行。彼于尔时，先我爱类，不复现行。识已住故。然于境界，起戏论爱。随所当生，即彼形类中有而生。又中有眼、犹如天眼，无有障碍；唯至生处。所趣无碍，如得神通，亦唯至生处。又由此眼、见己同类中有有情，及见自身当所生处。又造恶业者、眼视下净，伏面而行。往天趣者、上。往人趣者、傍。又此中有、若未得生缘；极七日住。有得生缘；即不决定。若极七日、未得生缘；死而复生。极七日住。如是展转，未得生缘，乃至七七日住。自此已后，决得生缘。又此中有、七日死已；或即于此类生。若由余业可转中有种子转者；便于余类中生。又此中有、有种种名。或名中有，在死生二有中间生故。或名健达缚，寻香行故，香所资故。或名意行，以意为依，往生处故。此说身往；非心缘往。或名趣生，对生有起故。当知中有、除无色界，一切生处。又造恶业者、谓屠羊鸡猪等随其一类，由住不律仪众同分故。作感那落迦恶不善业及增长已；彼于尔时，犹如梦中，自于彼业所得生处，还见如是种类有情；及屠羊等事。由先所习，喜乐驰趣；即于生处境色所碍，中有遂灭，生有续起。彼将没时，如先死有，见纷乱色。如是乃至生灭道理，如前应知。又彼生时，唯是化生；六处具足。复起是心而往趣之；谓我与彼、嬉戏受乐，习诸伎艺。彼于尔时，颠倒谓造种种事业；及触冷热。若离妄见；如是相貌，尚无趣欲；何况往彼？若不往彼；便不应生。
二解杂集论五卷三页云：中有初相续剎那，唯无覆无记。以是异熟摄故。从此已后，或善，或不善，或无记，随其所应。除彼没心；以中有没心，常是染污。犹如死有。
三解杂集论六卷十一页云：修净行者，中有生时，其相显现，如白练光，或如晴明夜分。又此中有、在欲色界正受生位，亦从无色界命终后位。亦名意生健达缚等。极住七日，或有中夭。或时移转。言意生者，谓受化生身。唯心为因故。香所引故。名健达缚。是随逐于香往受生处义。极住七日或有中夭者：此约速得生缘者说。若过七日，不得生缘；必定命终，还生中有。如是展转，乃至七返，更不得过。或时移转者：谓于此位，往余生处强缘现前；如得第四静虑起阿罗汉增上慢比丘，彼地中有生时，由谤解脱邪见故；转生地狱中有。又住中有中，亦能集诸业。先串习力所引善等思现行故。又能睹见同类有情。谓先所共行善不善者。如于梦中，见已与彼现同游戏。又中有形，似当生处。如当生处前时有形而起故。又此中有、所趣无碍。如具神通，往来迅速。仍于生处有所拘碍。又此中有、于所生处，如称两头低昂道理，终没结生时分亦尔。又住中有中，于所生处，发起贪爱。亦用余烦恼为缘助。此中有身，与贪俱灭，羯逻蓝身，与识俱生。此唯是异熟。
四解俱舍论八卷十三页云：此中何法说名中有？何缘中有，非即名生？颂曰：死生二有中五蕴，名中有。未至应至处，故中有非生。论曰：于死有后，在生有前，即彼中间，有自体起。为至生处，故起此身。二趣中间，故名中有。此身已起；何不名生？生谓当来所应至处。依所至义，建立生名。此中有身，其体虽起；而未至彼。故不名生。何谓当来所应至处？所引异熟，究竟分明，是谓当来所应至处。如彼卷十三页至十七页广说。
五解如大毗婆沙论六十九卷四至七十卷十九页广说。
六解发智论十九卷十六页云：云何中有？答：除死分生分诸蕴，中间诸有。
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