亦名：时与非时
子题：时、非时、时非时、昼夜各分九时、一时、十八时、一须臾、一怛刹那、怛刹那、一腊缚、腊缚、一日夜、食必中前、四洲皆约从明至中为时、食时、卯斋、一瞬、一发、薜[打-丁+罗]斫羯罗、时轮
行事钞·随戒释相篇：“多论四解：一、从旦至中，其明转盛，名之为时；中后明没，名为非时。二、从旦至中，作食时节，乞不生恼；中后已去，反上可知。三、中前俗人事务淫恼未发；中后闲预，入村乞食，多被讥谤。四、中前乞食济身；过中静缘修道，非是乞时，名为非时。又云，昼夜各分九时，事同须臾。……律云，时者明相出，乃至日中；按此时为法，四天下亦尔。非时者，从日中乃至明相未出。僧祇，日正中时，名时非时，若食得吉；时过如一瞬、一发，食得提。”
资持记释云：“昼夜各［分］九时且约相等。增辉引古解云，昼夜都十八时，一时有五十腊缚，十八时总九百腊缚，三十腊缚为一须臾。三百为十须臾，九百为三十须臾。事同者，同下僧祇故。俱舍一百二十刹那，为一怛刹那。六十怛刹那为一腊缚。三十腊缚为一须臾，三十须臾为一日夜。……引律定时。云至中者，此明极限；食必中前。四天下者，俱舍云，日转四天下，正照一面，傍照两面，长背一面。又云，北洲夜半，东洲日没，南洲日中，西洲日出。四洲皆约从明至中，故云亦尔。下引僧祇。正中犯吉，故知受食必在中前，经中食时，乃当辰巳（早上七点至十一点）；古德卯（早晨五点至七点）斋，护之弥急。有闻诸佛日中食，便谓中前非法，盖不知教也。又有讹云不过钟食，便听钟奉戒，况打钟不定，何足为准？［一］瞬即动目少时，［一］发谓影移少地。义净内法传云，宜于要处安小土台，圆阔一尺，高五寸，中插细杖，或时食上竖竹箸，可高四指，取正午之影，画以为记，影过画处，便不合食，西方在处悉有之，名薜[打-丁+罗]斫羯罗，译为时轮。”（事钞记卷二三·四七·一二）（请参阅附录四‘持非时食戒者应注意日中之时’二七八页）
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