【无想天】 p1048
瑜伽五十六卷一页云：依何分位，建立无想天？答：依已生无想有情天中，名灭分位；建立无想。此亦三门。自性者，无覆无记。补特伽罗者，唯异生性；彼非诸圣者。起者，谓能引发无想定思，能感彼异熟果。后想生已；是诸有情，便从彼没。
二解显扬一卷十四页云：无想天者：谓先于此间，得无想定；由此后生无想有情天处，不恒现行诸心心法灭性。
三解成唯识论七卷七页云：无想天者：谓修彼定，厌麁想力，生彼天中；违不恒行心及心所，想灭为首，名无想天。故六转识，于彼皆断。有义，彼天常无六识。圣教说彼无转识故。说彼唯有有色支故。又说彼为无心地故。有义，彼天将命终位，要起转识，然后命终。彼必起下润生爱故。瑜伽论说：后想生已；是诸有情，从彼没故。然说彼无转识等者；依长时说。非谓全无。有义，生时亦有转识。彼中有必起润生烦恼故。如余本有初，必有转识故。瑜伽论说：若生于彼；唯入不起。其想若生；从彼没故。彼本有初，若无转识；如何名入。先有后无，乃名入故。决择分言：所有生得心心所灭，名无想故。此言意显彼本有初，有异熟生转识暂起。宿因缘力，后不复生。由斯引起异熟无记分位差别，说名无想。如善引生二定名善。不尔；转识一切不行，如何可言唯生得灭。故彼初位，转识暂起。彼天唯在第四静虑。下想麁动，难可断故。上无无想异熟处故。即能引发无想定思，能感彼天异熟果故。
四解广五蕴论十三页云：云何无想天？谓无想定所得之果。生彼天已；所有不恒行心心法灭为性。
五解俱舍论五卷二页云：已辩同分；无想者何？颂曰：无想无想中，心心所法灭。异熟居广果。论曰：若生无想有情天中，有法能令心心所灭；名为无想。是实有物。能遮未来心心所法，令暂不起。如堰江河。此法一向是异熟果。谁之异熟？谓无想定。无想有情，居在何处？居在广果。谓广果天中，有高胜处，如中间静虑；名无想天。彼为恒无想？为亦有想耶？生死位中，多时有想。言无想者，由彼有情，中间长时，想不起故。如契经说：彼诸有情，由想起故；从彼处没。然彼有情，如久睡觉，还起于想。从彼没已，必生欲界；非余处所。先修定行，势力尽故。于彼不能更修定故。如箭射空，力尽便堕。若诸有情，应生彼处；必有欲界顺后受业。如应生彼北俱卢洲，必定应有生天之业。
六解大毗婆沙论一百五十四卷八页云：问：无想天在何处摄？答：外国师说：第四静虑，处别有九；此是一处。迦湿弥罗国诸论师言：即广果天摄。然以高胜寂静，故别立名。犹如村边阿练若处。问：彼天身量云何？答：五百逾缮那。问：彼寿量云何？答：五百劫。问：作何等威仪住？有说：结加趺坐，如沙门释子。有说：却踞而坐，如婆罗门。如是说者，如先入此定所住威仪，则以此威仪，于彼五百劫住。如彼广说。
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