【欲贪随眠】 p0985
俱舍论十九卷二页云：欲贪随眠、依何义释？为欲贪体、即是随眠？为是欲贪之随眠义？于余六义，征问亦尔。若尔；何失。二俱有过，若复贪体即是随眠；便违契经。如契经说：若有一类、非于多时为欲贪缠、缠心而住。设心暂尔起欲贪缠；寻如实知出离方便。彼由此故；于欲贪缠，能正遣除，并随眠断。若是欲贪之随眠义；随眠应是心不相应。便违对法。如本论说，欲贪随眠，三根相应。毗婆沙师、作如是说：欲贪等体，即是随眠。岂不违经？无违经失。并随眠者、并随缚故。或经于得，假说随眠。如火等中，立苦等想。阿毗达磨、依实相说，即诸烦恼、说名随眠。由此随眠、是相应法。何理为证，知定相应？以诸随眠、染恼心故；覆障心故；能违善故。谓随眠力、能染恼心。未生善、不生，已生善、退失。故随眠体、非不相应。若不相应、能为此事；则诸善法、应无起时。以不相应、恒现前故。既诸善法、容有起时；故知随眠、是相应法。此皆非证。所以者何？若许随眠非相应者；不许上三事是随眠所为。然经部师、所说最善。经部于此，所说如何？彼说：欲贪之随眠义。然随眠体、非心相应；非不相应。无别物故。烦恼睡位、说名随眠。于觉位中，即名缠故。何名为睡？谓不现行，种子随逐。何名为觉？谓诸烦恼、现起缠心。何等名为烦恼种子？谓自体上差别功能，从烦恼生，能生烦恼。如念种子、是证智生，能生当念功能差别。又如芽等、有前果生，能生后果功能差别。若执烦恼、别有随眠，心不相应，名烦恼种；应许念种、非但功能别。有不相应、能引生后念。此既不尔；彼云何然。差别因缘、不可得故。若尔；六六契经相违。经说：于乐受有贪随眠故。经但说有：不言尔时，即有随眠；何所违害。于何时有？于彼睡时。或假于因、立随眠想。
二解 品类足论七卷九页云：。欲贪随眠云何？谓于诸欲、诸贪等贪，执藏防护，耽着爱乐。
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