【舍多寿行】 p0975
大毗婆沙论一百二十六巻三页云：云何苾刍舍多寿行？答：谓阿罗汉、成就神通，得心自在。如前布施，施已发愿，即入边际第四静虑。从定起已；心念口言：诸我能感寿异熟业，愿此转招富异熟果。时彼能招寿异熟业，则转能招富异熟果。问：彼有何缘，舍多寿行？答：自利利他、俱究竟故。已得尽智，故名自利究竟。于利他事，若有堪能；此事成已；便归圆寂。若无堪能；亦名究竟。有作是说：彼厌自身犹如毒器。故愿弃舍。如有颂言：梵行妙成立，圣道已善修。寿尽时欢喜，犹如舍毒器。为舍寿行，以衣钵等、施僧别人。依契经说。谓世尊说：诸福业事、略有三种。一、施性福业事，二、戒性福业事，三、修性福业事。于施性事，若习、若修、若多所作；感大富果。乃至广说。彼审观察：为施僧众，当获大果？为施别人？若见施僧，当获大果；便施与僧。若施别人，当获大果；便施别人。故于僧众，或别人所，以衣、以钵、或以随一沙门命缘众具、布施。施已；发愿。即入边际第四静虑。从定起已；心念口言：诸我所感寿异熟业，愿此转招富异熟果。时彼能招寿异熟业、则转能招富异熟果。问：理无寿异熟果、可成富异熟果；何故乃说寿异熟业、则转能招富异熟果？答：无转果体。有转业力。谓由布—施边—际—定—力，转寿异熟业，招富异熟果。虽俱可转；而彼今时、不顾寿果，祈富果故。有余师说：有业先感富异熟果。然有灾障。由今布施边际定力，彼灾障灭，富异熟起。虽俱可转；而彼今时、不顾寿果，祈富果故。有作是说：有业先招富异熟果。然不决定。由今布施边际定力，令招富业、决定与果。复有说者：有业先招富异熟果。麤而非妙。由今布施边际定力，令感粗业、转招妙果。谓彼先引长时粗果，令由施定祈愿力故；令彼转招今时妙果。复有欲令由施定故，引取宿世残富异熟。谓阿罗汉有余生中、残富异熟、由今布施边际定力，引令现前。定力不思议，令久断还续。问：此富异熟，正由谁引？为由施力？为定力耶？若由施力；不应入定。若由定力；不应行施。有说：由施。有说：由定。如是说者、俱由二种。虽多行施；若不入定；彼终不能引富果故。虽数入定；若不行施；彼终不能引富果故。然施力、能引；定力、令决定。由此故言：俱由二种。
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