【世第一法释名】 p0513
大毗婆沙论三卷三页云：何故名世第一法？答；如是心心所法，于余世间法，为最为胜，为长为尊，为上为妙，故名世第一法。此心心所，于余世法，为都胜故；说名第一？为分胜故；名第一耶？设尔；何失。若都胜故，名第一者；此岂能胜现观边世俗智。然现观边所修世俗智，是见道眷属；随属见道，慧力殊胜。此法不尔。又此岂胜杂修静虑。然彼等至，及所感生，不共异生。此法不尔。又此岂胜初尽智时所修善根。然修彼时，离一切障，所依清净。此法不尔。又此岂胜空空，无愿无愿，无相无相，三三摩地。然彼尚能厌恶圣道；况于有漏。此法不尔。若分胜故，名第一者；暖、顶、忍等，应亦名第一。各胜彼彼下位善根故。有作是说：此法都胜，故名第一。然约能开圣道门说；非据一切。谓现观边世俗智等，虽有如前所说胜事；然皆无力开圣道门。此法独能。是故都胜。或有说者，此法于余一切事胜；故名第一。谓现观边世俗智等所有胜事，皆由此成。所以者何？彼诸胜事，若无此法，开圣道门；体尚不修；况有胜用。要由此法开圣道门，方修彼体，乃至胜用。彼诸胜事，既由此成；故此于余一切事胜。有余师说；此法分胜，故名第一。问：若尔；暖等应亦名第一法。胜彼彼下位善根故？答：彼于二分中，俱非最胜故。谓世善法，总有二分。一、依异生。二、依圣者。世第一法，虽于圣者世俗智等，不名最胜；而于异生所得静虑、无量、解脱、胜处、遍处、乃至所得第一有思、及不净观、持息念、诸念住、三义观、七处善、暖、顶、忍中，皆悉最胜。暖等不尔。故此独称世第一法。问：此何义故，名第一耶？答：此最胜故；能引第一故；得第一果故；趣第一性故；是第一义。有作是说：此能摧伏第一有故；是第一义。有余师说：此是异生最后心故；如高幢顶，更无有上；是第一义。问：此中所说为最、为胜、为长、为尊、为上、为妙，有何差别？或有说者，无有差别。皆是赞述第一义故。复有说者，亦有差别。且名则差别。谓此名最乃至名妙。复次对诸善根，亦有差别。谓此对闻所成，名为最；对思所成，名为胜；对不净观、持息念、念住等，名为长；对暖，名为尊；对顶，名为上；对忍，名为妙。复次约所依地，亦有差别。谓此依未至定，名为最；依初静虑，名为胜；依静虑中间，名为长；依第二静虑，名为尊；依第三静虑，名为上；依第四静虑，名为妙。复次依义不同，亦有差别。谓此至边顶故，名为最；上品摄故，名为胜；作吉祥故，名为长；体升进故，名为尊；性坚牢故，名为上；满所愿故，名为妙。复次体用有异，亦有差别。谓此能作苦法智忍等无间缘，故名为最；超过一切异生善根，故名为胜；映夺一切世俗善根，故名为长；能逮胜德，故名为尊；无二分故，名为上；似无漏故，名为妙。复次相用有异，亦有差别。谓是异生最后心故；犹如树端，名为最。能开圣道门故；名为胜。根猛利故；名为长。以于一切顺决择分，此最上故；名为尊。折伏一切烦恼怨故；名为上。引爱果故；名为妙。有余师说：如是六句，以后释前，故有差别。谓此最故，名第一。胜故，名最。长故，名胜。尊故，名长。上故，名尊。妙故，名上。由此故名世第一法。
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