【断善根】 p1414
瑜伽一卷十三页云：云何断善根？谓利根者，成就上品诸恶意乐现行法故；得随顺彼恶友故；彼邪见缠，极重圆满，到究竟故；彼于一切恶现行中，得无畏故；无哀愍故；能断善根。此中种子，亦名善根。无贪瞋等，亦名善根。但由安立现行善根相违相续，名断善根。非由永拔彼种子故。
二解大毗婆沙论三十五卷九页云：问：断善根者、是何义耶？答：非如世间斧等断木。邪见与善，不相触故。然相续中，邪见现在前时，令诸善根、成就得灭，不成就得生；说名为断。若相续中、无善根得；尔时名为善根已断。问：此善根断、自性是何？有作是说：以不信为自性。谓信故，善根续；不信故，善根断。有余师说：以邪见为自性。谓由邪见、善根断故。或有说者，以断善时诸烦恼缠为自性。谓由彼力、善根断故。复有说者，以一切法为自性。谓断善根时，一切法皆随顺故。譬喻者言：无实自性。谓彼相续、先有善根，今时断灭，有何自性。所引现喻，如顶中说。评曰：应作是说：诸善根断、以不成就为自性。是无覆无记心；不相应行蕴所摄。此即说在复有所余如是类法不相应行。如彼卷九页至十三页具广分别。
三解俱舍论十七卷二页云：论曰：恶业道中，唯有上品圆满邪见，能断善根。若尔；何缘本论中说：云何上品诸不善根？谓诸不善根、能断善根者。或离欲位、最初所除。由不善根、能引邪见，故邪见事、推在彼根。如火烧村，火由贼起；故世间说彼贼烧村。何等善根为此所断？谓唯欲界生得善根。色无色善、先不成故。施设足论、当云何通？如彼论言：唯由此量，是人已断三界善根。依上善根得更远说。令此相续、非彼器故。何缘唯断生得善根？加行善根、先已退故。缘何邪见，能断善根？谓定拨无因果邪见。拨无因者，谓定拨无妙行恶行。拨无果者，谓定拨无彼果异熟。有余师说：此二邪见、犹如无间解脱道别。有余师说：断善邪见、唯缘有漏；非无漏缘。唯自界缘；不缘他界。由彼唯作相应随眠，境不随增。势力劣故。如是说者，通一切缘。随因亦增。有强力故。有余师说：九品善根，由一剎那，邪见顿断。如见道断见所断惑。如是说者，渐断善根。谓九品善根、由九品邪见、逆顺相对、渐次而断。如修道断修所断惑。即下下邪见、能断上上善根；乃至下下善根、上上邪见所断。若作是说；符本论文。如本论言，云何名微俱行善根？谓断善根时，最后所舍者。由舍彼故，名断善根。若尔；彼文何理复说，云何上品诸不善根，谓诸不善根能断善根者？彼依究竟，密说此言。由此善根、断无余故。谓若犹有一品善根；余品善根、因斯可起；未可说彼名断善根。断究竟时，方名断善；故唯说上品、名能断善根。有余师说：断九品善、终无中出，如见道中。如是说者，通出不出。有余师说：先舍律仪，后断善根。未易舍故。如是说者，若彼律仪，是此品心所等起果？此品心断，舍彼律仪。以果与因，品类同故。为在何处，能断善根？人趣三洲；非在恶趣。亦非天趣。所以者何？以恶趣中，染不染慧、不坚牢故。以天趣中，现见善恶诸业果故。言三洲者，除北俱卢。彼无极恶阿世耶故。有余师说：唯赡部洲。若尔；便违本论所说。如本论说，赡部洲人、极少成八根。东西洲亦尔。如是断善、依何类身？唯男女身。志意定故。有余师说：亦非女身。欲勤慧等、皆昧钝故。若尔；便违本论所说。如本论说，若成女根，定成八根。男根亦尔。为何行者能断善根？唯见行人；非爱行者，诸爱行者、恶阿世耶、极躁动故。诸见行者、恶阿世耶、极坚深故。由斯理趣，非扇搋等能断善根。爱行类故。又此类人、如恶趣故。此善根断、其体是何？善断、应知非得为体。以断善位、善得不生，非得续生、替善根得。非得生位、名断善根。故断善根、非得为体。
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