【缘起微细因果难可了知】 p1306
瑜伽九十三卷十四页云：云何微细因果难可了知？谓依观察圣谛道理，始从老死，乃至识缘名色，所有有支，有缘体性。云何名为有缘体性？谓于是中，有因缘生，未永断故；而有生生。生既生已，唯当希待后时老死。当知此中生之因缘，亦名为生；因缘所起，亦名为生。有前生故，而有后生；有后生故，而有老死。此中前生，是后生因，亦老死缘。后生，唯是老死之缘。如是一切，聪摄为一，略说名为生缘老死。当知是名初老死支有缘体性。如说生支，如是有支、取支、安立，当知亦尔。取差别者，谓无差别欲贪名取。取之差别，安立有四。如是爱支，或求欲门发起诸业，或求有门发起诸业，此二业门所有诸爱，当知归趣爱非爱受。又即此爱由六处门所起无明触所生受为缘故转。复有余受，非此爱缘。谓明触所生，及非明非无明触所生。又即此受，当知一切皆用相似触为其缘。此复云何？谓明无明相应，是增语触。与此相违，是有对触。又此明触，及无明触，所随增语触，如其所应，当知彼用听闻正法，或不正法，于所缘境若正若邪闻思修智相应诸名，以为其缘。非明非无明触所摄有对触，当知彼用若内若外诸色为缘。如是总名名色缘触。又即六处，略为二分。谓名及色与触为缘。当知此中意处非色，与余非色诸法相应，如是一分，说名为名。诸余色处，总为一分，说名为色。又此名色，于现法中，由续生识为缘牵引，及能执持，令不散坏。又即此识续生已后，依名色住；或于同时，或无间生，依彼而转。故于现法，此亦用彼名色为缘。应知先业所引名色，与识展转相依，展转为缘。如是当知识缘名色以为后边所有有支，随老死相，如前所说随其所应有缘体性。如是名为微细因果难可了知故；当知缘起名为甚深，最极其深。
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