【离二边正行】 p1428
辩中边论下卷十二页云：如是已说随法正行；离二边正行，云何应知？如宝积经所说中道行。此行远离何等二边？颂曰：异性与一性，外道及声闻，增益损减边，有情法各二，所治及能治，常住与断灭，所取能取边，染净二三种。分别二边性，应知复有七。谓有非有边，所能寂怖畏，所能取正邪，有用幷无用，不起及时等，是分别二边。论曰：若于色等，执我有异，或执是一；名为一边。为离此执，说中道行。谓观无我乃至儒童。见有我者，定起此执：我异于身，或即身故。若于色等，执为常住；是外道边。执无常者，是声闻边。为离此执，说中道行。谓观色等非常无常。定执有我，是增益有情边。定执无我，是损减有情边。彼亦拨无假有情故。为离此执，说中道行。谓我无我二边中智。定执心有实，是增益法边。定执心无实，是损减法边。为离此执，说中道行。谓于是处，无心无思无意无识。执有不善等诸杂染法，是所治边。执有善等诸清净法，是能治边。为离此执，说中道行。谓于二边，不随观说，于有情法，定执为有；是常住边。定执非有；是断灭边。为离此执，说中道行。谓即于此二边中智。执有无明所取能取，各为一边。若执有明所取能取，各为一边。如是执有所治诸行，能治无为，乃至老死、及能灭彼诸对治道，所取能取，各为一边。此所能治所取能取，即是黑品白品差别。为离此执，说中道行。谓明与无明无二无二分。乃至广说明无明等，所取能取，皆非有故。杂染有三。谓烦恼杂染，业杂染，生杂染。烦恼杂染，复有三种。一、诸见，二、贪瞋痴相，三、后有愿。此能对治，谓空智，无相智，无愿智。业杂染，谓所作善恶业。此能对治，谓不作智。生杂染有三种。一、后有生，二、生已心心所念念起，三、后有相续。此能对治，谓无生智，无起智，无自性智。如是三种杂染除灭，说为清净。空等智境，谓空等法。三种杂染，随其所应。非空等智，令作空等，由彼本性是空性等。法界本来，性无染故。若于法界，或执杂染，或执清净，各为一边。本性无染，非染净故。为离此执，说中道行。谓不由空，能空于法，法性自空，乃至广说。复有七种分别二边。何等为七？谓分别有，分别非有，各为一边。彼执实有补特伽罗，以为坏灭，立空性故。或于无我，分别为无。为离如是二边分别，说中道行。谓不为灭补特伽罗，方立空性；然彼空性，本性自空。前际亦空，后际亦空，中际亦空。乃至广说分别所寂，分别能寂，各为一边。执有所断，及有能断。怖畏空故。为离如是二边分别，说虚空喻。分别所怖，分别从彼所生可畏，各为一边。执有遍计所执色等，可生怖故。执有从彼所生苦法，可生畏故。为离如是二边分别，说画师喻。前虚空喻，为声闻说。今画师喻，为菩萨说。分别所取，分别能取，各为一边。为离如是二边分别，说幻师喻。由唯识智，无境智生。由无境智生，复舍唯识智。境既非有；识亦是无。要托所缘，识方生故。由斯所喻与威同法。分别正性，分别邪性，各为一边。执如实观为正为邪二种姓故。为离如是二边分别，说两木生火喻。谓如两木，虽无火相；由相钻截，而能生火。火既生已；还烧两木。此如实观，亦复如是。虽无圣道正性之相；而能发生正性圣慧。如是正性圣慧生已；复能除遣此如实观。由斯所喻，与喻同法。然如实观，虽无正性相；顺正性故，亦无邪性相。分别有用，分别无用，各为一边。彼执圣智，要先分别，方能除染；或全无用。为离如是二边分别，说初灯喻。分别不起，分别时等，各为一边。彼执能治毕竟不起，或执与染应等时长。为离如是二边分别，说后灯喻。
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