无量寿经 - 素超人

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解菩萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解(简称大乘无量寿经解)第一卷(从前言、概要至正释经文第一品至第三品)壹、前言夫净土法门者,乃一乘了义,万善同归,三根普被,凡圣齐收..

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净土法门法师：我们天天念阿弥陀佛，为什么没有往生？

净土法门法师：我们天天念阿弥陀佛，为什么没有往生？就像我们今天念阿弥陀佛，我们天天念阿弥陀佛，为什么没有往生?我们在娑婆世界业没了，业要了了，阿弥陀佛马上就伸手接引你往生，我们的业没了。我们对极乐世界很清楚，我们接受《无量寿经》的薰陶，一百遍、二百..

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冰想

指对坚冰之观想。此乃为入正观之一种方便观，藉此观想可入极乐世界之真观。观无量寿经（大一二·三四二上）：“见水澄清，亦令明了无分散意。既见水已，当起冰想。见冰映彻，作琉璃想。” p2200 ..

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多念灭罪

谓称念佛名，可消灭罪障；若于一念间即可灭罪者，称为一念灭罪；若于二念以上称名而灭罪者，则称为多念灭罪。如观无量寿经所举下品下生者之十念灭罪，即是多念灭罪。又净土宗认为众生称名念佛之功德可消灭罪障，虽随根机之不同而有一念灭罪者，然仍以多念灭罪者为多。（..

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夷夏论

全一篇。南齐顾欢撰。内容系辩论佛道二教之异同。全篇共计八百余字。作者初引玄妙内篇之老子托胎于天竺维卫国夫人净妙、法华经与无量寿经所举之释迦成佛于尘劫之数，及太子瑞应本起经所载之释尊为国师、道士、儒林之宗等文，以论述“道即佛，佛即道，其圣则符，其迹则反..

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正行与杂行

正行与杂行然行有二种:一者正行,二者杂行。言正行者,专依往生经行行者,是名正行。何者是也?一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等,一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。若礼即一心专礼彼佛,若口称即一心专称彼佛,若赞叹供养即一心专赞叹供养彼佛,是名为..

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名声

即声闻名望之意。据无量寿经卷上载，阿弥陀佛愿其名声普闻，以广度众生。［法华经序品］ p2262

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夏会本《无量寿经》小议

夏会本《无量寿经》小议——略谈其四十八愿之“天耳通愿”与“遍供诸佛愿”释成峰[内容提要]近年来,民国夏莲居居士的《无量寿经》会集本(以下简称夏会本)在当代净空法师等人的大力提倡下,以铺天盖地之势席卷了大江南北。一时,无数善男信女诵读、印送此本,风靡一时,大有..

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地想观

为十六观之第三。又作地观、琉璃地观。即观想极乐国土之琉璃地内外映彻，地上有金刚七宝金幢并有黄金绳交织其间，一一宝中皆有五百色光，其光如花。此观系于“水想观”成就之后所作之观法，若此观成就后，则作“宝树观”。［观无量寿经］（参阅“十六观”396） p2311 ..

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在心在缘在决定

合称三在。谓由“心”、“缘”、“决定”三点而论，五逆十恶之罪人仅由临终十念之功德亦得往生之说，绝不违背业道之理。据观无量寿经之说，五逆十恶者，若于临终时，一心称念阿弥陀佛，十念相续不断，则可往生极乐世界；然五逆十恶之业为重，十念之业为轻，如此则违背..

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如实修行

指如实相而行。如初地以上之菩萨，证得真如之理而起行。又如大乘起信论义记卷上本所谓之证理起行，即是如实修行之义。此外，如实修行系依佛之教法（实相之理）而行，故与如法修行、如说修行同义。无量寿经卷下（大一二·二七九上）：“应当信顺，如法修行。”即是此例。..

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因力

乃万物生成时直接之力。为“缘力”之对称。俱舍论卷二（大二九·七下）：“又诸根生非由有用，若有因力，无用亦生。”同论卷十七（大二九·八九中）：“若由因力，彼断善根，将死时续；若由缘力，彼断善根，将生时续。”［无量寿经卷下］ p2270 ..

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因果报应

为佛教用来说明世界一切关系之基本理论。又作因果应报、因果业报、善恶业报。谓一切事物皆有因果法则支配之，善因必产生善果，称为善因善果；恶因必产生恶果，称为恶因恶果。无量寿经卷下（大一二·二七七上）：“天地之间，五道分明，恢廓窈冥，浩浩茫茫，善恶报应，祸..

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伎乐

(一)梵语 vādya。又作妓乐。音乐之义。长阿含卷十一善生经举出伎乐有六失，即：求歌、求舞、求琴瑟、波内卑、多罗槃、首呵那。然法华经卷一序品、无量寿经卷下载，以香华、伎乐作为供养。此即禁止以娱乐为目的之伎乐，而许以供养为目的之伎乐。［大唐西域记卷一］ (..

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污染

谓人受五欲六尘之影响，而使自性不得清净。又污染亦含有烦恼之意。无量寿经卷下，以莲花比喻清净无污染。盖莲花出污泥而不染，故自古以来多以之比喻不为世俗环境所污染之人。此外，现今社会上亦广泛使用“污染”一语，如“空气污染”、“水污染”、“环境污染”等，然此..

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黄念祖：你最好不来，不要用这个方式来结缘

黄念祖：你最好不来，不要用这个方式来结缘问：广结善缘的含义? 答：顶好回答他两句《无量寿经》。你这个广结善缘，究竟是集中一处?还是集中若干处?还是广结?这个问题不作回答了。我用《无量寿经》的两句回答他：“假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉。” 所以现在出家人..

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百味饮食

梵语 ?ata-rasa-bhojana。指种种美味之饮食。又作百味上妙饮食、百味净食、百味饭食。据无量寿经卷上所载，极乐净土自然充满百味饮食。关于百味，众说纷纭。据大智度论卷九十三载，菩萨以百味供养诸佛及僧，就百味而言，或谓以百种羹供养，称为百味；或谓饼有五百种，..

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肉眼

梵语 mājsa-caksus，巴利语 mājsa-cakkhu。乃五眼之一。指人之肉眼。凡夫以此肉眼可分明照见色境。无量寿经卷下（大一二·二七四上）：“肉眼清彻，靡不分了。”然肉眼有诸多障碍，据大智度论卷三十三载，肉眼能清晰照见近处之景物，于远处者则否；照见眼前之景物时..

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自力佛力愿力

日本佛教用语。略称自佛愿三重。乃净土宗西山派深草流于判释观无量寿经一部之大纲时所用之名目。系将净土往生之行业分为三重，自力指众生之自力，佛力指释迦之佛力，愿力指弥陀之愿力。 p2515 ..

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行具三心

日本佛教用语。为“智具三心”之对称。三心，即至诚心、深心、回向发愿心，原出自观无量寿经九品往生中之上上品，谓具足此三心者即可往生极乐净土，后为日本净土门所特重，并称此三心为往生净士之“安心”，意谓具足此三心即可安住心念，盖因已具备往生净土之必要条件。..

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