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悟达

佛光大辞典

(811~883)唐代僧。眉州洪雅(今四川洪雅)人,俗姓陈。法名知玄,字后觉。幼即喜见佛像僧形。七岁至宁夷寺听法泰讲涅槃经,仿佛目睹前因,是夜即梦该寺殿之佛以手摩其顶。十一岁随法泰出家,研习涅槃经。两年后于蜀地大慈寺,奉丞相之命升堂说法;听者日计万余,莫不骇叹其慧,皆尊师为陈菩萨。后从辩贞律师受具足戒,复随安国信法师学唯识,自研经籍百家之说。师尝恨乡音之不堪讲经,因诵大悲咒,遂感神僧于梦中为其换舌,翌日,语音即变。既长,游履帝京,武宗慕道家之成仙羽化,独诏师与道士抗论;师直言不讳,语锋才辩,几至获罪,帝虽不纳其言,然亦嘉叹其识见。至宣宗立,诏师于大内讲经,并赐紫袈裟,署为三教首座。师尝于懿宗亲临法席赐沉香为座时,因生欢喜心,遂招累世冤业于其膝上生人面疮,后以迦诺迦尊者之助始濯除。后乞归故寺,居彭州丹景山。僖宗幸蜀时,赐号“悟达国师”。士夫多喜与之交游,李商隐归田后,与师共住最久。中和三年示寂,世寿七十三,僧腊五十四。著有慈悲水忏法三卷、胜鬘经疏四卷、般若心经疏、金刚经疏等二十余卷。[宋高僧传卷六、神僧传卷八、佛祖统纪卷四十二、释氏稽古略卷三] p4113

文章点评
2026-08-30
触事而真
又作即事而真。事,谓事象、现象。即所有生灭差别现象界之事物皆是常住真实之真理。此系隋唐时代佛教之基本概念。僧肇之不真空论即有(大四五·一五三上):“然则道远乎哉?触事而真;圣远乎哉?体之即神。”之语。又大日经疏卷一释应化身中有云(.. <详情>
2026-08-30
触金刚菩萨
触金刚,梵名 Kelikila-vajra,音译髻离吉罗金刚、髻利吉罗金刚、计里计罗金刚。又作金刚喜悦菩萨。全称髻利吉罗金刚菩萨、金刚髻离吉罗菩萨。为密教金刚界曼荼罗理趣会十七尊之一,即安于中尊金刚萨埵右方之菩萨。种子为 (hā)或 (hūj),三昧.. <详情>
2026-08-30
牺牲
指祭祀天地神祇之祭品或行为。通常以各种动物或稀有珍奇之植物献神。相当于英语中 sacrifice 一语,此语含有神圣、圣化之意味,系指将动植物神圣化,以作为祭品而举行祭祀之宗教行为。此类宗教行为产生之原因,学界之看法莫衷一是,英国人类学家泰.. <详情>
2026-08-30
璎珞
梵语muktāhāra,hāra 或 keyūra。音译作吉由罗、枳由罗。又作缨络。由珠玉或花等编缀成之饰物。可挂在头、颈、胸或手脚等部位。印度一般王公贵人皆佩戴之。又据诸经典所载,在净土或北俱卢洲,均可见树上垂有璎珞。法华经普门品(大九·五七中.. <详情>
2026-08-30
璎珞粥
指杂糅野菜之粥。因野菜之茎蔓牵连,状如璎珞,故称璎珞粥。 p6856 <详情>

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