（术语）又名实相真如，法界，涅槃等，异名同体也。性之为言体也，不改也，真如为万法之体，在染在净在有情数在非情数，其性不改不变，故曰法性。此法性小乘多不言之，大乘诸家则盛论之。其论有四家之不同。第一法相慈恩家，言法性为三性中之圆成实性，是依地起性，一切有为万法之所依也，为法所依之本体，故名法性，此万法与法性，有为无为，毕竟隔别，以不许法性随缘之义也。第二三论嘉祥家，不许彼圆成实性之实有，以真空为法性，法性即真空之异名也。诸法之性为真空，真空即妙有，妙有之性即真空，是即法性也。第三华严贤首家，谓真如有不变随缘之二义，以随缘之义，变造一切诸法，虽变造，而犹保真如不变，例如水变为波，犹不变水之性也。如是真如随缘变造万法，故称真如曰法性。然此法性之真如，淳善无垢，更无染分之性，但所变之法有染净之别者，由缘有染净也。第四天台智者家，谓法性固具染净，谓之性善性恶，因性具善恶，而生染净之诸法也。六波罗蜜经曰：众生无定性，犹如水上波。愿得智慧风，吹入法性海。
华严经升须弥山品曰：法性本空寂，无取亦无见。智度论三十二曰：法性者如前说：各法空，同为一空，是为法性。又曰：法性者，法名涅槃。不可坏不可戏论，名本分种。如黄石中有金性，白石中有银性，如是一切世间法中皆有涅槃性。唯识述记二本曰：性者体也，诸法真理故名法性。同九末曰：性者体义，一切法体故名法性。嘉祥法华疏五曰：法性即是实相，三乘得道莫不由之。大乘义章一曰：言法性者，自体名法。法之体性，故云法性。
注维摩经二曰： 肇曰：如法性实际，此三空同一实耳。起信论义记上曰：法性者，明是真体普遍义。（中略）通与一切法为性，即显真如遍于染净，通情非情深广之义。止观一曰：法性自天而然，集不能染，苦不能恼，道不能通，灭不能净。如云笼月，不能妨害。却烦恼已，乃见法性。又曰：法性名为实相，尚非二乘境界，况复凡夫！同五曰：问一念具十法界，为作念具为任运具？答：法性自尔，非作所成，如一微尘具十方分。圆觉经曰：众生国土，同一法性。地狱天宫，皆为净土。菩萨处胎经曰：法性如大海，不说有是非。凡夫贤圣人，平等无高下。唯在心垢灭，取证如反掌。
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