(一)为东晋佛教（我国初期佛教急遽发展之时代）之中心人物。常山扶柳（河北正定）人，俗姓卫。生于东晋永嘉六年（312），一说建兴二年（314）。十二岁出家，敏睿逸伦，研习经论，识志超卓。嗣入佛图澄之门，其后北方大乱，与其师辗转避于诸方，而于湖北襄阳讲说教化十五年。前秦苻坚闻其名，率兵攻陷襄阳，迎至长安，居五重寺，事之以师礼。道安尝劝苻坚招请西域之鸠摩罗什，并着手整理汉译经论，编成综理众经目录一书，所作目录等虽不存于今，然“出三藏记集”系根据其著作而编成者。此外，复致力于经典翻译，及诸经序文、注释之作。共注序二十二部。将经典解释分为序分、正宗分、流通分等三科，此法亦沿用至今世。另于僧团仪式、行规、礼忏等，多所制立，且定释氏为僧姓，悉为后世所准。其研究以般若经典为主，另又精通阿含、阿毗达磨，开拓经文批判之先河。一生功业，于佛教史上贡献至钜。太元十年（385）示寂，或说太元元年、太元十四年。
又道安手上有肉瘤隆起，世人每称为印手菩萨。其与习凿齿二人复尝以“四海习凿齿”、“弥天释道安”之语对答，甚为著名，后世遂以“弥天释道安”呼之。［梁高僧传卷一、卷二、卷五、出三藏记集卷十五、历代三宝纪卷八、续高僧传卷九、卷二十九、集神州三宝感通录卷中、卷下、法苑珠林卷十三］
(二)北周僧。冯翊胡城（陕西）人，俗姓姚。年少即慕道修禅，后隐于太白山研习定慧，傍通子史。受具足戒后，于渭滨之地宣扬涅槃经及大智度论，为朝野儒道士子所崇。后奉北周武帝之命，驻锡大中兴寺，声名蜚然。其时世风多崇道谤佛，武帝亦奉道教，师乃书二教论一卷呈上，而后遁于林泽。帝敕令寻访，既得，赐牙笏彩帛，位列朝廷，辞而不就。后入寂，世寿不详。门弟子有慧影、宝贵等人。［广弘明集卷八、历代三宝纪卷十一、续高僧传卷二十三］
(三)（1617～1688）明末清初僧。福建晋江人，俗姓胡。出家于福建德化之戴云山。初礼古杭，无大省发，后参学于永觉处，得悟。初住鼓山，复移金陵摄山，大扬教风。康熙二十七年示寂，世寿七十二。有语录行世。［增订佛祖道影卷三（虚云）］
(四)（1907～1977）湖南祁阳人。少通经史词章，尝以理学家自命，后读释迦传及张商英护法论，始皈依佛教。年二十，披剃于衡阳佛国寺，受具足戒于衡阳大罗汉寺。曾住仁瑞寺参禅三年。后入衡山南岳龙池岩苦修十八月，禅定功夫日深。又从游于常悟、禅静、灵涛、善因诸师，禅教并修。抗战期间，曾组织僧侣救护队，救人无数。民国四十二年（1953）来台，致力于讲经宏法。先于汐止弥勒内院讲授俱舍论，其后，主持静修佛学研究班，举办大专院校佛学讲座，兴建松山寺，创立慈航中学，发行狮子吼月刊、文库，接办台湾印经处，并经常出席世界佛教会议。曾任南岳佛学院院长、国立南岳师范学院教授、中国文化学院（即今文化大学）教授，及南岳祝圣寺、台北松山寺、善导寺、日月潭玄奘寺住持等职。师精研大藏，佛理渊深，复赅通中西哲学，平生最推崇玄奘大师。其著作有中国大藏经翻译刻印史、中国大藏经雕刻史话、中观史论及其哲学、乾坤万古一完人、二力室文集等。民国六十六年示寂，世寿七十一，僧腊五十。［道安法师七十岁纪念论文集］ p5625
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