(一)梵语 bhūta-koti。真实际极之意。即指绝离虚妄之涅槃实证；又指真如之理体。金刚三昧经（大九·三七○上）：“佛言，实际之法，法无有际，无际之心，则入实际。”又大智度论卷三十二（大二五·二九七下）：“实际者，以法性为实，证故为际。如阿罗汉，名为住于实际。（中略）善入法性，是为实际。（中略）实际即涅槃。”中论卷四（大三○·三六上）：“究竟推求世间、涅槃实际无生际，以平等不可得故，无毫厘差别。”此谓涅槃即实际，而生死与涅槃亦皆平等不可得而无毫厘之别。禅宗常用“实际理地”一语，表示超越断绝一切差别妄见的平等一如之世界，或真实究竟之境地。此外，一般则转申其义，相对于理论、空论，而以“实际”表示事实或实践之意。［大品般若经卷二十五实际品、楞伽阿跋多罗宝经卷二、金光明最胜王经卷一、大智度论卷九十、大乘义章卷一、景德传灯录卷九沩山灵祐章］（参阅“真如”4197）
(二)唐代比丘尼。为马祖道一之法嗣。籍贯、年寿不详。乃激励俱胝和尚，使其有企慕大乘之心者。景德传灯录卷十一（大五一·二八八上）：“俱胝和尚初住庵，有尼名实际，到庵戴笠子，执锡绕师三匝云：‘道得即拈下笠子。’三问，师皆无对，尼便去，师曰：‘日势稍晚，且留一宿。’尼曰：‘道得即宿。’师又无对，尼去。”［禅苑蒙求卷中］ p5791
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