(一)梵语 drstāntah。于一切法中，为显示其道理而作之譬喻。佛典多处记载，释尊说法，巧用譬喻，而令闻法者深领其理，例如法华经之三车喻、药草喻及华严经之善画师喻。另如以树动说明风、举指以示月等，皆为经典中之著名譬喻。于十二部经中，阿波陀那（梵 avadāna）即是以譬喻来开示法义之一类经典。（参阅“譬喻”6809）
(二)梵语 udāharana 或 drstāntah。因明用语。为古因明“五支作法”及新因明“三支作法”中之第三支。喻，藉比况以说明所宗（主张、命题）之意。于因明论式中，喻支居于因支（理由）之后，作用在于举出既知之事例以推证未被确定、认可之宗支。例如立“声为无常（宗），所作性故（因），譬如瓶等（喻）”之论式，若于古因明五支作法中，喻支仅相当于逻辑学上之类比推理作用而已，而另须依合支、结支之辅助才能证明宗支之论点，故证明力十分薄弱。然于新因明中，喻支中包含一种相等于逻辑学上大前题之普遍原理，使类比推理变成演绎推理，以增强其证明力，故新因明之喻支已具有逻辑学上大前题之作用。新因明中，喻支与因支皆为理由论据之一部分，故若能正确联合两者之作用，即可严密证明宗支之主张。通常喻支可分二类：一为同法喻，一为异法喻；同法喻之作法称为“合作法”，异法喻之作法称为“离作法”。又喻支本身系由“喻体”与“喻依”两部分所构成者。
此外，喻支之使用若不正确，将造成如下十种过失，即：(一)能立法不成过，(二)所立法不成过，(三)俱不成过，(四)无合过，(五)倒合过，(六)所立法不遣过，(七)能立法不遣过，(八)俱不遣过，(九)不离过，(十)倒离过。［因明入正理论、因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］（参阅“同法喻”2246） p4916
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